MEMBEDAH KERANCUAN MELALUI BIMBINGAN AL-QUR’AN

MEMBEDAH KERANCUAN

MELALUI BIMBINGAN AL-QUR’AN

Ditulis oleh:

Abul ‘Abbas Khidhir Al-Limboriy Al-Mulkiy

-semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya-

Darul Hadits Dammaj-Sha’dah-Yaman

1432 H.

KATA PENGANTAR

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.

وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] .

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] .

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد: {إِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم-، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَ{إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ}  [الأنعام/134].

            Mengingat banyaknya orang-orang mariidh (berpenyakit) baik yang sudah sukses menjadi hizbiy atau yang masih mencoba-coba melakukan pendekatan dengan hizbiyyin, yang mereka semuanya telah banyak mengeluhkan penyakit yang sedang mereka derita maka kami mencoba melakukan peninjauan dan penelitian terhadap apa yang mereka keluhkan? Apa yang menyebabkan mereka terjangkiti penyakit yang mereka keluhkan? Dan bagaimana solusi dan upaya pembebasan dari penyakit? Serta bagaimana cara menanggulangi tersebarnya penyakit tersebut?.

            Salah satu upaya untuk mengantisipasi tertularnya wabah tersebut kepada lapisan masyarakat maka perlunya diadakan pengeluhan kesehatan dengan petunjuk dan bimbingan Al-Qur’an, yang mana Allah Ta’ala telah berkata di dalam Al-Qur’an pada surat Al-Isra’ ayat 82:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا. الآية.

“Dan Kami turunkan dari Al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zhalim kecuali kerugian”.

            Dengan melihat betapa pentingnya Al-Qur’an dan peranannya dalam kehidupan sangat dibutuhkan maka pada pembahasan ini kami menjadikan Al-Qur’an sebagai salah satu patokan dan sumber dari sumber dalam berhukum karena Al-Qur’an adalah suatu hukum yang tidak ada kebimbingan dan keraguan padanya, Allah Ta’ala berkata dalam surat Al-Baqarah ayat 2:

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. الآية.

“Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa”.

            Dan hukum yang terkandung di dalamnya sangatlah tepat, siapa yang berhukum dengannya serta mengambil keputusan dengannya maka dia akan berjalan di atas keadilan, Allah Ta’ala berkata dalam surat At-Tiin ayat 8:

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ. الآية.

 “Bukankah Allah adalah hakim yang seadil-adilnya?”.

            Semoga apa yang kami paparkan dalam tulisan ini dapat memberi manfaat khususnya bagi kami dan pada masyarakat pada umumnya. 

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

            Ditulis oleh hamba yang faqir atas ampunan Robbnya Abul ‘Abbas Khadhir bin Nursalim Al-Limboriy Al-Mulkiy –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- pada Sabtu Dhuha di Masjid As-Sunnah Darul Hadits Dammaj-Yaman, 14 Muharram 1432 Hijriyyah.

UCAPAN TERIMA KASIH

          Berkata Abul ‘Abbas dalam muqaddimah “An-Ni’matus Saniyyah”: “Tanbih: Berkata Al-Imam Abu Dawud (no. 4813): Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim, beliau berkata: telah menceritakan kepada kami Ar-Rabi’ bin Muslim dari Muhammad bin Ziyad dari Abu Hurairah dari Nabi -Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam-:

«لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ».

“Tidak bersyukur kepada Allah siapa yang tidak bersyukur kepada manusia”. (Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Imam At-Tirmidziy (no. 2081) dan beliau berkata: “Ini adalah hadits hasan shahih”.

            Maka aku bersyukur kepada syaikh kami An-Nashihul Amin Al-’Allamah Abu Abdirrahman Yahya bin ‘Ali Al-Hajuriy –semoga Allah menjaganya- yang beliau telah mengajari dan membimbing kami.

            Kemudian aku bersyukur kepada siapa saja yang telah membantuku, menyertaiku dalam membela al-haq dan yang mencintaiku karena Allah dimanapun mereka berada –semoga Allah menjaga kami dan mereka semuanya-.

MOTTO

            Perjuangan belum berakhir! Raihlah kemulian dengan:

«احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَىْءٌ فَلاَ تَقُلْ لَوْ أَنِّى فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ».

“Bersemangatlah terhadap apa-apa yang bermanfaat bagimu, dan mintalah pertolongan kepada Allah dan jangan melemah. Dan bila engkau ditimpa sesuatu musibah (kegagalan) maka janganlah kamu mengatakan seandainya aku melakukan demikian dan demikian, akan tetapi katakanlah: “Allah Ta’ala menakdirkan apa yang dia kehendaki untuk Dia lakukan”.

            Bila ada kesulitan maka ketahuilah:

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا.

“Maka sesungguhnya setelah kesulitan itu ada kemudahan, sesungguhnya setelah kesulitan itu ada kemudahan”.

            Apabila menyangkut perkara amar ma’ruf nahi munkar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran) maka:

«لاَ يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ فِى حَقٍّ إِذَا رَآهُ أَوْ شَهِدَهُ أَوْ سَمِعَهُ».

"Janganlah salah seorang dari kalian tercegah karena (perasaan) segan kepada manusia untuk mengatakan kebenaran bila dia melihatnya, menyaksikannya atau mendengarnya ".      

Apabila menyangkut masalah kefaqiran atau kemiskinan maka:

«انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ».

“Lihatlah kalian kepada yang lebih rendah dari kalian dan jangan kalian melihat orang yang di atas kalian karena dengan itu pantas untuk kalian tidak kecewa terhadap nikmat Allah”.

            Apabila menyangkut masalah kefaqihan dan keilmuan maka:

«فَخِيَارُكُمْ فِى الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِى الإِسْلاَمِ إِذَا فَقِهُوا».

“Sebaik-sebaik kalian di zaman jahiliyyah adalah sebaik-baik kalian di zaman Islam jika kalian memahami”.

BAB I

PENDAHULUAN

Seiring dengan perubahan zaman didapati pula kebanyakan manusia berbeda segi pandang terhadap suatu permasalahan yang dihadapi dalam urusan dunia mereka, dan perkara seperti ini wajar karena kaitannya hanya permasalahan dunia. Namun sangat disayangkan kemudian muncul segolongan dari umat manusia ingin mengandalkan dan berupaya mengunggulkan pemikirannya di atas dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah, walaupun sudah sangat jelas tentang hukum suatu permasalahan karena tidak merasa puas dengan hukum itu, mereka pun akhirnya mencari dan mengadakan hukum tandingan baik itu dengan fatwa ulama mereka yang sesat atau dari akal-akal pikiran mereka, sekadar contoh dengan munculnya segerombolan hizbiyyin yang dengan seenak hawa nafsunya mereka mengeluarkan keputusan dan pendapat yang sangat bertentangan dengan nash-nash dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, diantara mereka adalah Saifullah –semoga Allah tidak memberkahinya- asal Kuningan yang sekarang dia mukim di Ambon, dia berkata: “Boleh menerima khabar orang majhul dengan dalil hadits Abu Hurairah ketika menangkap setan”.

Dan masih banyak pemikiran sesatnya yang lain namun cukup kami bawakan hadits tersebut yang Saifullah –semoga Allah tidak memberkahinya- menyebutkannya, kemudian kami jelaskan hadits tersebut. Apabila pada faedah hadits tersebut memiliki keterkaitan dengan pemikirannya yang lain maka kami angkat, begitu pula pemikiran-pemikiran kawan-kawannya ikut kami angkat dalam kajian kali ini.

Dan salah satu sebab yang memacu kami untuk mengangkat dan menulis permasalahan ini adalah adanya saran dan masukan dari saudara-saudara kami di jazirah Maluku dan mereka meminta kami untuk membantu mendiagnosa penyakit-penyakit para pasien hizbiyyin yang diantara pasien itu adalah Saifullah, Abu Bakar Ahmad Al-Jakariy, Ismail dan Abdussalam serta kawan-kawan mereka yang berpemikiran sama.

Ketika mereka mengeluhkan dan mendemokan kerancuan-kerancuan pemikiran mereka di majelis-majelis taklim maka saudara kami yang mulia Abu Sa’id Al-Maidaniy –semoga Allah menjaganya- mengirimkan kerancuan-kerancuan pemikiran tersebut ke e-mail kawan kami Abu Zaid Syahir Al-Malaziy –semoga Allah menjaganya- (wannwann.1802@yahoo.com).

Ketika diberitahukan kepada kami tentang permasalahan itu maka kami bertanya siapa yang mengirimkan? Kawan kami menjawab: Abu Sa’id Al-Maidaniy. Kami bertanya pula tentang permasalahan apa? Kawan kami menjawab: Tentang syubhat (kerancuan). Ketika kami sudah tahu tentang permasalahan tersebut kami pun merencanakan pada tulisan kali ini Insyallah dengan judul “MEDAN” karena yang menyampaikan kepada kami adalah saudara kami yang berasal dari Medan, lagi pula permasalahannya adalah permasalahan perang pemikiran dengan para pembuat kerancuan-kerancuan dari kalangan hizbiyyin dan yang semisal mereka, dan tentunya setiap peperangan atau pertempuran tentu membutuhkan adanya “medan” atau disebut dengan “kancah” atau “lapangan”.

Ketika kami melihat isi permasalahannya berkaitan dengan masalah syubhat (kerancuan) maka tentunya membutuhkan adanya pelurusan, bantahan dan uraian secara mendeteil yang dalam istilah kedokteran “pembedahan”, dengan melihat permasalahannya seperti itu kami mulai menentukan judul tambahannya “MEMBEDAH KERANCUAN” sebagai kepanjangan dari kata “MEDAN”.

Karena salah satu patokan atau landasan kami dalam mendudukan permasalahan adalah dengan Al-Qur’an maka kami beri tambahan judul dengan “MELALUI BIMBINGAN AL-QUR’AN”, jadi judul tulisan kami ini adalah “MEDAN, MEMBEDAH KERANCUAN MELALUI BIMBINGAN AL-QUR’AN”.

Tidaklah kami menulis permasalahan ini melainkan dengan maksud untuk membantu siapa saja yang membutuhkan bantuan, bila dia dari orang yang sakit maka kami berupaya memberikan kepadanya solusi, baik itu dengan memberikan obat-obatan atau kalau sakitnya itu sangat parah yang berkaitan dengan organ tubuh atau berkaitan dengan penyakit dalam yang mereka ingin operasi maka kami akan melakukan operasi dengan melakukan pembedahan atau dengan tindakan-tindakan yang perlu untuk dilakukan, karena sudah merupakan tugas bagi setiap muslim bila ada yang membutuhkan bantuan kepadanya dan dia memiliki kemampuan maka hendaklah dia membantunya, begitu pula bila umat dilanda kebodohan dan kemungkaran merajalela di mana-mana maka kewajiban bagi setiap muslim yang memiliki kemampuan ilmu untuk keluar berdakwah dan menegakan amar ma’ruf nahi munkar sesuai dengan kemampuannya, sebagaimana perkataan Allah Ta’ala di dalam surat Ali Imran ayat 110:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. الآية.

 “Kalian adalah umat yang terbaik yang dikeluarkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah”.

            Dan dalam merealisasikan apa yang diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim dalam "Shohih”nya dari hadits Abu Sa'id Al-Khudriy –semoga Allah meridhainya-, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam berkata:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُغَيَّرَهُ بِيَدِهِ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيْمَان.

"Barang siapa melihat kemungkaran maka hendaknya dia merubahnya dengan tangannya, jika tidak sanggup merubah dengan tangannya maka dengan lisannya, bila tidak sanggup maka dengan hatinya, dan demikian itu selemah-lemahnya iman".

Berkata Abul ‘Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- ketika memberikan pengantar kepada tulisan Abu Ayub Muhammad Al-Malaziy yang berjudul “Nasehat yang Lurus Agar Mengikuti Jalan yang Lurus”: “Allah Ta’ala berkata dalam surat An-Nisa ayat 114:

لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا.الآية.

“Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisik-bisikan mereka, kecuali (bisik-bisikan) orang yang menyuruh bersedekah, berbuat kebaikan dan mendamaikan di antara manusia. Dan siapasaja yang berbuat demikian dengan maksud mencari keridhaan Allah, tentulah Kami akan memberi kepadanya pahala yang amat besar”.

Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhariy dari hadits Jabir bin Abdillah –semoga Allah meridhainya- dan Al-Imam Muslim dari hadits Hudzaifah Ibnul Yaman –semoga Allah meridhainya-, Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ

“Setiap kebaikan adalah sedekah”.   

Diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim dari hadits Abu Zar –semoga Allah meridhainya- dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwasanya beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ

“Dan memerintah kepada kebaikan adalah sedekah dan melarang dari kemungkaran adalah sedekah”.  

Dari dalil-dalil tersebut kita ketahui bahwa amar ma’ruf nahi munkar (memerintah kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran) adalah suatu perkara yang sangat dituntut dalam syari’at Islam, dan kami telah mendengar syaikh kami yang mulia An-Nashih Al-Amin Yahya bin Ali Al-Hajuri –semoga Allah menjaganya- ketika ditanya apakah mengingkari kemungkaran itu dikhususnya hanya orang-orang besar dan orang-orang yang memiliki keilmuan? Maka beliau –semoga Allah menjaganya- berkata: “Mengingkari kemungkaran tidak khusus orang-orang besar atau orang yang memiliki keilmuan saja, namun siapa saja yang mengetahui suatu kemungkaran maka wajib baginya untuk mengingkarinya sesuai dengan kesanggupannya sebagaimana ditunjukan dalam hadith Abu Sa’id Al-Khudri –semoga Allah meridhainya- bahwa Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam- berkata:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِك أَضْعَفُ الْإِيمَانِ 

“Barangsiapa dari kalian melihat suatu kemungkaran maka hendaklah dia merubahnya dengan tangannya jika dia tidak sanggup maka dengan lisannya, jika dia tidak sanggup (pula) maka dengan hatinya, dan yang demikian itu selemah-lemahnya iman”.

            Maka sudah selayaknya bagi setiap individu untuk meninggalkan segala macam kemungkaran yang selama ini dia kerjakan, Allah Ta’ala berkata dalam surat At-Taubah ayat 71:

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ. الآية.

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan, dan melarang dari  berbuat kemungkaran”.

            Dan Allah Ta’ala berkata dalam surat Ali Imran ayat 114:

يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ. الآية.

“Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka bersegera pula mengerjakan berbagai kebaikan. mereka (yang demikian sifatnya) adalah termasuk dari orang-orang yang shalih”.

Dan merupakan ciri ahlussunnah adalah menerima nasihat dan menerima kebenaran serta bersegera kembali kepada kebenaran dengan tidak meremehkan orang yang menasihatinya, diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim dari hadits Abu Zar –semoga Allah meridhainya-, beliau berkata: Nabi -Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam- berkata kepadaku:

لَا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ

“Janganlah kamu meremehkan sesuatupun dari kebaikan walau kamu berjumpa dengan saudaramu dengan wajah yang ceria”.

Bila perkara tersebut dilakukan oleh setiap individu maka terlihatlah dengan sangat jelas perbedaan antaranya dengan orang-orang munafik, Allah Ta’ala berkata dalam surat At-Taubah ayat 67 sampai 68:

  الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ. وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ. الآية.

“Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian mereka adalah sama dengan sebagian yang lain; mereka masing-masing menyuruh dengan perbuatan yang jahat, dan melarang dari perbuatan yang baik, dan mereka pula menggenggam tangannya (bakhil). Mereka telah melupakan (tidak menghindahkan perintah) Allah dan Allah juga melupakan (tidak menghiraukan) mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu, merekalah orang-orang yang fasik. Allah menjanjikan orang-orang munafik lelaki dan perempuan serta orang-orang kafir dengan (neraka) Jahannam, mereka kekal di dalamnya. Cukuplah neraka itu menjadi balasan mereka; dan Allah melaknat mereka, dan bagi mereka azab yang kekal”.

            Kami memohon kepada Allah Ta’ala semoga tujuan kami dari penulisan ini adalah untuk mengantarkan umat dari kegelapan menuju keterangan yang terang benderang, Allah Ta’ala berkata sebagaimana dalam surat Al-Baqarah ayat 257:

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.الآية.

"Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya adalah syaithan, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya".

            Semoga tulisan ini termasuk dari salah satu sebab bagi orang-orang yang menginginkan kebenaran untuk mendapatkan kebenaran lalu mengikuti dan mengamalkannya, dan semoga tulisan ini menjadikan pula orang yang hidup di atas kebenaran semakin bertambah hidupnya dan menjadikan orang yang binasa dalam kebatilan semakin bertambah kebinasaannya, Allah Ta’ala berkata dalam surat Al-Anfal ayat 42:

لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ. الآية.

“Agar orang yang binasa itu binasanya dengan keterangan yang nyata dan agar orang yang hidup itu hidupnya dengan keterangan yang nyata (pula)”

Sebagai bentuk dari pembenaran terhadap perkataan orang-orang cerdas yang mereka memiliki akal pikiran yang jernih dan memiliki wawasan yang luas bahwa tidak ada satu pun kitab yang selamat dari kesalahan kecuali Kitabullah, yang mana Allah Ta’ala telah mengatakannya di dalam Al-Qur’an sebagaimana dalam surat An-Nisa’ ayat 82:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا.الآية

“Apakah mereka tidak merenungi Al-Qur’an, kalaulah Al-Qur’an itu bukan dari sisi Allah tentulah mereka akan mendapati di dalamnya pertentangan yang banyak”.

            Berkata Abul Abbas dalam terjemahan “Mabadiul Mufidah” pada “Pengantar Cetakan Kedua”:

Apa yang kita kerjakan ini semoga Allah beri pahala dan upah

Aku memohon ampun kepada Allah karena sering berbuat salah

Aku minta maaf kepada pembaca kalau ada dan pernah buat salah

Maka kami sampaikan kepada para pembaca: Bila didapati kesalahan atau kekeliruan maka saran dan kritikan yang membangun dari para pembaca sangat kami harapkan.

BAB II

PENJELASAN RINGKAS TERHADAP HADITS ABU HURAIRAH

          Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat An-Nahl ayat 44:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. الآية.

“Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menjelaskan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”.

            Sebelum melakukan pembedahan terhadap penyakit yang dikeluhkan oleh pasien yang bernama Saifullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- ini, maka terlebih dahulu perlu diberikan resep atau dibacakan petunjuk penggunaan obat-obat yang akan membantu meringankan penyakitnya, berkata Al-Imam Al-Baukhariy di dalam “Ash-Shahih” (no. 2311): Telah berkata Utsman Ibnul Haitsam Abu ‘Amr, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami ‘Auf dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-, beliauberkata:

وَكَّلَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِى آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ، وَقُلْتُ وَاللَّهِ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ إِنِّى مُحْتَاجٌ، وَعَلَىَّ عِيَالٌ، وَلِى حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ . قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالاً فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ «أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ». فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِنَّهُ سَيَعُودُ. فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ دَعْنِى فَإِنِّى مُحْتَاجٌ، وَعَلَىَّ عِيَالٌ لاَ أَعُودُ ، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالاً، فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ «أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ». فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ. قَالَ دَعْنِى أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا. قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ (اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِى كَلِمَاتٍ، يَنْفَعُنِى اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ «مَا هِىَ». قُلْتُ قَالَ لِى إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِىِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ (اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) وَقَالَ لِى لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَىْءٍ عَلَى الْخَيْرِ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ». قَالَ لاَ. قَالَ «ذَاكَ شَيْطَانٌ.

 “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mewakilkan (menugaskan)ku untuk menjaga zakat Ramadhan, maka (tiba-tiba) datang kepadaku seseorang, lalu mencuri sebagian dari makanan (zakat) maka aku menangkapnya dan aku katakan kepadanya: “Sungguh aku akan angkat (seret) kamu ke Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, lalu dia berkata: “Sesungguhnya aku membutuhkan, atasku kefaqiran dan bagiku hajat yang sangat” Lalu (Abu Hurairah) melepaskan darinya. Maka ketika sudah pagi hari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Wahai Abu Hurairah apa yang dilakukan tawananmu tadi (malam)?” Berkata (Abu Hurairah): “Wahai Rasulullah, dia mengeluh (karena) memiliki hajat yang sangat dan dia faqir maka aku kasihan, lalu aku melepaskannya. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Adapun sesungguhnya dia telah berdusta kepadamu, dia akan kembali (mencuri)”. Ketika aku tahu bahwa dia akan kembali (mencuri) sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Sesungguhnya dia akan kembali”, maka aku pun mengintainya. (Tiba-tiba) dia datang mencuri (lagi) dari makanan, maka aku menangkapnya dan mengatakan: “Sungguh aku akan seret kamu ke Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam” Diapun berkata: “Biarkan aku, karena sesungguhnya aku punya kebutuhan dan aku di atas kefaqiran, aku tidak akan mengulangi (mencuri)”, aku (Abu Hurairah) kasihan kepadanya, lalu aku melepaskannya. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Adapun dia sungguh telah berdusta kepadamu, dan dia akan kembali (mencuri)”. Akupun mengintainya yang kedua kalinya, tiba-tiba datang lagi untuk mencuri makanan maka aku menangkapnya dan aku mengatakan: “Sungguh aku akan seret kamu ke Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan ini yang ketiga kalinya dan  kamu telah bertekad bahwa tidak akan mengulanginya kemudian kamu mengulanginya! Diapun berkata: “Biarkanlah aku! Aku akan ajarkan kamu dengan dengan kalimat-kalimat yang Allah akan memberimu manfaat dengannya” Aku berkata: “Apa itu?” Dia berkata: “Jika kamu hendak berbaring ke kasurmu maka bacalah ayat Kursiy: “Dia adalah Allah yang tidak ada sesembahan (yang berhaq disembah) kecuali Dia yang Al-Hayyu (Maha Hidup)lagi Al-Qayyum (Maha Terus Menerus)” sampai penutupan ayat. Maka sesungguhnya kami akan senantiasa di atas penjagaan dari Allah, dan syithan tidak akan mendekatimu sampai pagi”. Lalu aku melepaskannya. Katika sudah pagi hari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepadaku: “Apa yang dilakukan oleh tawananmu tadi (malam)?”Aku mengatakan: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya dia bertekad untuk mengajariku kalimat-kalimat yang Allah akan memberiku manfaat dengan kalimat-kalimat tersebut lalu aku melepaskannya”. Rasulullah berkata: “Apa kalimat-kalimat tersebut?” Aku berkata: “Dia berkata kepadaku: “Jika kamu hendak berbaring ke kasurmu maka bacalah ayat Kursiy dari awal sampai akhirnya: “Dia adalah Allah yang tidak ada sesembahan (yang berhaq disembah) kecuali Dia yang Al-Hayyu (Maha Hidup) lagi Al-Qayyum (Maha Terus Menerus)” Dia berkata kepadaku: “Akan senantiasa atasku penjagaan dari Allah dan syaithan tidak akan mendekatiku sampai pagi hari –dan mereka (para shahabat) adalah orang-orang yang paling bersemangat tentang sesuatu dari kebaikan- Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Adapun dia sesungguhnya telah jujur kepadamu padahal dia itu adalah pendusta, tahukah kamu siapa yang mengajakmu bicara dari sejak 3 (tiga) malam (berturut-turut) itu wahai Abu Hurairah?” Dia menjawab: “Tidak”. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Dia adalah syaithan”.       

            Dari hadits tersebut dapat diambil beberapa faedah, diantaranya:

BAB III

MENYERAHKAN URUSAN KEPADA ORANG YANG AMANAH, JUJUR DAN TERPERCAYA

Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Yusuf ayat 54 sampai 55:

وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ. قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ. الآية.

“Dan raja berkata: "Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah berbincang-bincang dengannya, dia berkata: "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi kami. Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".

Berkata Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mewakilkan (menugaskan)ku untuk menjaga zakat Ramadhan”.

Dari perkataan Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- tersebut dapat dipetik beberapa faedah, diantaranya:

              Pertama: Bolehnya mengangkat atau menjadikan seseorang sebagai penjaga, baik dia itu penjaga harta, penjaga orang-orang tertentu atau yang semisalnya sebagaimana dalam “Ash-Shahihah” pada “Bab Al-Aazan Ba’da Dzahabil Wakti” (no. 595) dari hadits Abu Qataqah –semoga Allah meridhainya-, beliau –semoga Allah meridhainya- berkata:

سِرْنَا مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةً فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلاَةِ». قَالَ بِلاَلٌ أَنَا أُوقِظُكُمْ. فَاضْطَجَعُوا وَأَسْنَدَ بِلاَلٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَقَالَ «يَا بِلاَلُ أَيْنَ مَا قُلْتَ». قَالَ مَا أُلْقِيَتْ عَلَىَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ.

“Kami melakukan perjalanan bersama Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada suatu malam, maka berkatalah sebagian orang: “Kalau engkau membiarkan kami turun (dari kendaraan maka tentu akan memudahkan kami wahai Rasulullah!” Rasulullah berkata: “Aku khawatir kalian akan tidur dari shalat”. Berkata Bilal: “Aku akan bangunkan kalian”. Maka tidurlah mereka dan Bilal menyandarkan punggungnya ke kendaraannya, (ternyata) ngantuk mungalahkannya dia pun tertidur. Kemudian Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bangun dan sungguh matahari telah terbit. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Wahai Bilal! Mana apa yang kamu katakan itu?” Bilal menjawab: “Tidaklah ditimpakan atasku sedikitpun tidur semisal tidurku pada kali ini”.

Hadits tersebut sebagai bantahan terhadap para hizbiyyin yang ada di Darul Hadits Fuyus –semoga Allah tidak memberkahi mereka-, yang mereka mengejek Asy-Syaikh An-Nashihul Amin Yahya bin Ali Al-Hajuriy –semoga Allah menjaganya- karena dijaga oleh hurras (para penjaga/pengawal) dan mereka mengatakan bahwa syaikh mereka (Abdurrahman Al-Adniy) dijaga oleh Allah adapun Asy-Syaikh Yahya dijaga oleh hurras.    

Kedua: Penyerahan zakat atau sedekah harus kepada orang-orang yang amanah, jujur dan terpercaya, yang mereka memang ditugaskan untuk menjaga harta tersebut, yang kemudian mereka serahkan kepada orang-orang yang berhak menerimanya. Dan tidak dibenarkan bila zakat atau sedekah diserahkan ke jam’iyyah (yayasan), yang kemudian yayasan serahkan kepada para pegawai yayasannya atau yayasan kemudian bagi-bagikan zakat dan sedekah tersebut kepada ustadz-ustadz yayasan sebagai upah atau gaji karena mereka mengabdi kepada yayasan.  

Dengan melihat agenda dan program kerja yayasan seperti itu, maka tidak heran kalau kemudian ada dari kalangan hizbiyyin membela mati-matian yayasan, bagaimana tidak? mereka telah dihidupkan dengan sebab yayasan, mereka bisa makan dan minum serta berasik-asikan dengan keluarganya karena mendapatkan saluran dana dari yayasan, maka ketika telah merasakan nikmatnya mengalap berkah yayasan, maka merekapun membela yayasan seakan-akan membela syar’iat Allah, sampai-sampai Abdussalam As-Safiih –semoga Allah tidak memberkahinya- menegaskan bahwa yayasan mereka adalah yayasan salafiyah, pernyataannya ini sama dengan pernyataan senior mereka Hani Buroik yang dia tampil membela yayasan mati-matian. Berkata Abul ‘Abbas di dalam footnote “Terjemah Mukhtashar Al-Bayan” (hal. 199): Dan ini persis dengan bualan Asykari bin Jamal Al-Bugisy dan Muhammad Ihsan dan pentolan-pentolan mereka, dimana mereka mati-matian membela yayasan dengan alasan ini, yang Asykari menandai pembelaannya dengan menulis buku kecil yang penuh istihsanat dengan tanpa malu menunjukan kerakusannya terhadap yayasan yang dia namai “Mendulang Berkah dengan Mendirikan Yayasan Salafiyyah” lebih tepatnya diberi judul “Membuang Berkah dengan Sebab Berdirinya Yayasan yang Penuh Bid’ah”.

Berkata Abul ‘Abbas dalam “Akhlaq Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam Pengarahan dan Kritikan”: Asykari bin Jamal Al-Bugisiy dengan penuh percaya diri mengatakan: “Mendulang berkah dengan membikin yayasan salafiyyah”, (maka Abul ‘Abbas katakan): Terus apa yang didulang dari yayasan? Tidak lain adalah harta, sebagaimana dia (Asykari) sebutkan sendiri: “Supaya mendatangkan masyayikh ke Indonesia!” Kami katakan: Iya itu salah satunya! Diantaranya pula supaya bisa umrah atau keliling ke Saudi-Yaman atas (nama) dakwah, terus diri mana itu semua kalau bukan dari proposal (minta-minta) atas nama yayasan?”.

Akhir-akhir ini para hizbiyyin di kota Ambon ikut menyuarakan pembelaan mereka terhadap yayasan diantara mereka adalah Saifullah, Abdussalam dan Ismail serta para ruwaibidhah lainnya –semoga Allah tidak membalas mereka dengan kebaikan-, maka Abul Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya berkata dalam “Bingkisan Berharga Buat Paman-paman dan para Tetangga”:

Dai-da’i hizbiyyah bangkit menebarkan kerancuan

Diantaranya Luqman Ba’abduh yang bikin keonaran

Di Ambon ada Abdussalam yang sudah kecanduan

Dia kecanduan karena menguras harta-harta yayasan

Da’i gadungan bernama Ismail Buton ikut bela yayasan

Di Dammaj dia berposisi sebagai thulaib gelandangan

Duduknya ketika taklim di sisi Abu Abayah Batman

Dia termasuk kawan Batman yang suka pengangguran

Dikalangan hizbiyyin dijadikan ustadz lalu ditenarkan

Dahulu si homoseks juga ikut diangkat lalu dikibarkan

Dasar hizbiyyin yang bego yang tak punya akal pikiran

Dari mereka sering mengemis ke orang dermawan

Datang mengemis dengan bahasa yang menyedihkan

Realita telah membuktikan bahwa yayasan itu bisa memberi kesejahteraan kepada para pegawai atau para ustadznya, bisa membuat mereka bisa pergi umrah, bisa ziarah ke markiz-markiz di Timur Tengah, dan bisa meraih kehidupan yang serba mewah, maka tidak heran kalau kemudian Zaid Al-Buthoniy –semoga Allah menenggelamkannya- membuat pernyataan bahwa siapa saja yang tidak membolehkan yayasan maka dia akan mengusirnya dari dusun Hanunu! Cukup apa yang dikatakan oleh Abul Abbas dalam sebuah tulisannya “Hizbiyyah Berlagak Jahiliyyah” dalam menyikapi mereka:

Saat-saat ini mereka tampak dengan akal yang super tidak sehat

Siapa saja yang tidak sama mereka langsung diancam dan dicegat

Seseorang yang beda dengan mereka diusir secara licik dan jahat

Salafiy diusir dengan lembaran tanpa amplop yang sudah tercatat

Surat pengusiran sampai dengan cap dan lembaran yang cacat

Saudara si Bencong Abu Abayah adalah Abu Salwa yang jahat

Sebenarnya kuniyahnya Abu Salwa tidak cocok kecuali Abu Jagat

Seluruh jagat Hanunu kepingin dikuasai supaya puas berbuat jahat

Semoga laknat Allah atas siapa saja yang terlibat dalam perbuatan jahat

            Faedah ketiga: Kesetiaan seseorang kepada sahabatnya adalah cermin tentang bagusnya akhlaknya, lihatlah kisah dalam hadits Abu Hurairah –semoga Allah menjaganya- tersebut, beliau tidak sedikitpun mengkhianati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam memegang amanah. Begitu pula Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tampak dengan akhlaq yang sangat mulia, walaupun beliau adalah atasan namun beliau menyempatkan diri untuk menjenguk Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- dan tidak sama sekali beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam merendahkan Abu Hurairah bahkan ditengah-tengah penjagaan tersebut beliau menyempatkan memberikan faedah hadits dengan menjelaskan siapa tawanan Abu Hurairah –semoga Allah menjaganya- yang mendatanginya berturut-turut tiga malam.

            Berikut ini kami kutipkan perkataan Abul Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- menyangkut persahabatan, dengan judul:

TAMAN

Tulisan Abul ‘Abbas Khidhir Menyangkut Persahabatan

Tak lupa pujian dan syukur kepada Robb Yang Maha Menciptakan

Tak lupa shalawat dan salam untuk Rasul yang memberi teladan

Tak lupa pula ucapan terima kasih kepada semua kawan-kawan

            Tulisan ini adalah nasehat untuk yang menjalin persahabatan

            Tema yang kuberikan adalah “TAMAN” sebagai tempat hiburan

            Taman-taman di dunia sangat banyak namun banyak kekurangan

Taman-taman di akhirat itulah yang terindah dan menyenangkan

Taman-tamannya ada pepohonan yang memiliki buah-buahan

Terlihat pada taman itu keindahan yang belum pernah diperlihatkan

Telaga Rasul yang bila diminum maka tidak akan pernah kehausan

Telaga itu hanya dikhususkan untuk orang-orang yang beriman

Tampaknya manusia bila diberi hiburan akan menyenangkan

Tulisan ini semoga cukup sebagai kabar gembira dan hiburan

Tapi perlu diketahui bahwa tidak semua hiburan itu diperbolehkan

Tentang hiburan yang mencocoki syari’at maka tentu diperbolehkan

Tentang hiburan yang menyelisihi syari’at maka tentu diharamkan

            Tahukah kamu sebab terputusnya jalinan persahabatan

            Telah dikabarkan oleh Rasul tentang masalah yang disebutkan

            Tidak adanya kejujuran itu sebab musnahnya persahabatan

            Timbulnya prasangka jelek penyebab utama adanya kebencian

            Tidak adanya kepercayaan akan menimbulkan pengkhianatan

            Tinggal dan duduk dengan orang jelek pemicu adanya perpecahan

            Tidakkah kamu ingat Ja’far Umat Thalib yang dulunya pimpinan

            Tidak lain sebab jatuhnya karena mengkhianati persahabatan

            Telah diberi kepercayaan oleh ulama namun dia ikuti perasaan

            Timbul padanya angan-angan yang akibatnya berbuat tak karuan

Terimalah nasehat dan peringatan supaya meraih keselamatan

Tepatilah janji supaya terus di atas kebaikan dan keridhaan

Tunaikanlah hak-hak dan janganlah menebarkan kezhaliman

Taatilah syariat dengan itu engkau selalu di atas penjagaan

Taubatlah dengan segera bila engkau berbuat kesalahan

Taatilah Allah dan Rasul-Nya engkau akan merai kemuliaan

Tebarkan salam antara sesama engkau akan dimuliakan

Tidak ada perangai yang terbaik daripada kelemahlembutan

Tameng terkokoh bagi setiap muslim adalah ketawakkalan

            Tentara setan akan terus membuat makar dan permusuhan

            Tapi muslim yang baik tak kan pernah lalai dari ketaqwaan

            Terus mereka bertaqwa kepada Robbnya dan meminta perlindungan

            Teriakan dan bisikan setan tidak akan pernah memudharatkan

            Tanda dan alamat kebahagiaan adalah menebarkan senyuman

            Teman yang baik adalah yang paling suka memberi senyuman

            Teman yang terakrab adalah yang paling banyak perhatian

            Teman yang tercinta adalah yang suka memberi wejangan

            Terkumpulnya semua sifat itulah teman yang didambakan

            Tabah dan sabar dalam berbuat kebaikan adalah keharusan

            Tidaklah Allah menyia-nyiakan suatu amalan dari kebaikan

             Tapi justru Allah balas dengan kebaikan yang berkesinambungan

Titipan pesan dari kawan agar engkau selalu di atas ketaqwaan

Tinggalkanlah segala sesuatu yang menimbulkan keragu-raguan

Tenangkanlah dirimu dengan dzikir apalagi bila muncul godaan

Tentara setan akan terus menggoda sampai titik penghabisan

Tanamkanlah benih-benih keimanan agar memiliki kekokohan

Tamballah segala aib dan cacat supaya meraih kesempurnaan

Terangkanlah kepada teman baikmu bila ada permasalahan

Tentu dia akan memberimu solusi terbaik yang menenangkan

            Teror dan provokasi adalah penyebab perpecahan

            Tindak kriminal adalah penyebab adanya kesengsaraan

            Timbulnya demonstrasi karena merasa ada kezhaliman

            Tapi muslim yang baik akan senatiasa di atas kesabaran

            Taati penguasa muslim dalam kebaikan adalah kewajiban

            Tinggalkan dan keluar dari ketaatan adalah kemaksiatan

            Tempuhlah jalan salafush shalih yang telah diselamatkan

            Tentu dengan sebab-sebab itu engkau akan diselamatkan

            Tabah dan sabar di atas ketaatan adalah suatu keharusan

Terakhir shalawat dan salam untuk penutup kerasulan

Tulisan ini kugoreskan pada Sembilan dzulhijjah di Yaman

Para hizbiyyin menjalin persahabatan karena atas dasar dunia, bila persahabatannya tidak menghasilkan dunia atau tidak menguntungkan mereka maka persahabatannya pun cepat putus, atau mereka juga menjadikan persahabatan supaya bisa ditenarkan, hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh Abu Abdillah Muhammad Afifuddin bin Husnunnuri As-Sidawiy –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- menjalin persahabatan dengan Abu Umamah Abdullah Al-Jahdariy Al-Yamaniy –semoga Allah menjaganya-, namun persahabatannya kemudian dia khianati dengan memberikan kedustaan kepada Abu Umamah Abdullah Al-Jahdariy. Dalam suratnya kepada Abu Umamah Abdullah Al-Jahdariy dia berkata: Aku sekarang sudah memiliki murid jumlah keseluruhannya tiga ratus lebih, dan sudah jadi markazku dengan tiga lantai dengan tanpa yayasan dan tanpa minta-minta. Demikian hizbiy yang pendusta itu berkata, maka cukuplah untuk dijadikan sebagai renungan apa yang dikatakan oleh Abul Abbas –semoga Allah memberkahi ilmunya-:

JASA KAWAN

Jadikan persahabatanmu karena mengharap wajah Ar-Rahmaan

Jelaskan bahwa ini wasiat dari Khidhir buat kawan-kawan

Jadikanlah kecintaanmu kepada kawan karena Ar-Rahmaan

Jika engkau mencintai karena Ar-Rahmaan itu yang diharapkan

Jika engkau mencintai kawan karena dunia maka itu kebinasaan

Jangan seperti orang plin plan bersahabat karena ada kepentingan

Jangan pula seperti si muka dua yang bersahabat karena menguntungkan

Jika engkau mau keridhaan Ar-Rahmaan maka ikutilah peringatan

Jejak Ar-Rasul dan para shahabatnya patut diikuti dan diterapkan

Jelas sekali mereka mencintai dan membenci karena Ar-Rahmaan

Jarh mereka terhadap si muka dua cukup sebagai peringatan

Jauhilah si muka dua walaupun dulunya sebagai kawan

Jangan berdialog dengannya karena akan menanamkan keraguan

Jannah telah diharamkan untuk si muka dua dan penolak kebenaran

Jelas sekali permasalahan ini di dalam Kitab Al-Qur’an

Jika kamu katakan teman dulumu berjasa dan punya kebaikan

Jawabanku Allah tidak terhitung jasa-Nya dalam memberimu kebaikan

Jadi pilihlah  mana yang cocok bagimu supaya semakin jelas keputusan

Jika kamu memilih teman jelekmu maka kamu akan ditinggalkan

Jika kamu memilih Ar-Rahmaan maka itu penuh dengan kebaikan

Jadi intinya engkau banyak memohon kepada-Nya kebaikan

Jadikanlah hidupmu untuk beribadah dan berbuat kebaikan

Jembatanilah pergaulanmu dengan bimbingan Al-Qur’an

Jagat raya dan semua perhiasannya pasti engkau tinggalkan

Jadikan hidupmu sebagai sarana menuju ke negri penantian

Jam aktivitas dan ibadahmu perlu sekali kamu perhatikan

Jangan sampai waktu ibadahmu kamu lalaikan

Jinten hitam obat pilihan untuk keberlangsungan

Jambu merah buahnya menghasilkan semangat dan menyehatkan

Jambu mete juga memiliki kualitas yang memuaskan

Jadikan semua nikmat itu sebagai sarana ibadah kepada Ar-Rahmaan

Jember kabupaten yang ada markiz hizbinya Luqman

Jakarta ibu kota Nusantara yang hizbiyyin di sana ada jaringan

Ja’far Shalih bersama mereka dulu pernah bermusuhan

Jaka Abu Dzulkifli diusir dari Dammaj karena berbuat kejahatan

Jaringan mereka ada diberbagai tempat dan pemukiman

Jawa adalah pulau yang tempat mereka melakukan pergerakan

Jambi termasuk kota yang jadi incaran dan target kegiatan

Jokjakarta kota yang menjadi pusat mereka membuat perencanaan

Jawa Timur Luqman Ba’abduh bergerak mencari dukungan

Jawa Barat Muhammad Umar As-Sewwed bangkit ikut-ikutan

Jawa Tengah Ayip Syafruddin biang keladi fitnah dan kejelakan

Jojoran Surabaya Abu Ahmad ikut membuat makar dan kerancuan

Jayapura Syafruddin ikut menyebarkan fitnah dan menyuarakan

Ja’far Umar Thalib dulu dijadikan rujukan dan pimpinan

Ja’farpun kemudian mereka lengserkan bergegas Luqman dinaikan

Jagoan dan laskar hizbiyyin terus membikin onar dan kejahatan

Janji Allah atas kehinaan mereka adalah suatu kepastian

Jabatan mereka di dunia memang ada dan menggiurkan

Jilatan mereka terhadap harta minta-minta memang mengerikan

Jagalah diri dan keluargamu dari mereka yang suka melakukan penipuan

Jejakilah al-haq pasti kamu tahu mereka dan berbagai kejelekan

Jemputlah al-haq dan ambil serta amalkan karena itu sebab kesuksesan

Jelaskan pula bahwa ini nasehat Khidhir untuk semua kawan dan lawan       

BAB IV

MENGEMBALIKAN PROBLEMATIKA UMAT KEPADA ULIL AMRI (UMARA’ DAN ULAMA’)

Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat An-Nisa’ ayat 83:

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا. الآية.

“Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. dan kalaulah mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri (umara’ dan ulama’) di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil Amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kalian, tentulah kalian mengikut syaithan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kalian)”.

                Berkata Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-: “Sungguh aku akan angkat (seret) kamu ke Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam”.

Dari perkataan Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- tersebut dapat dipetik beberapa faedah, diantaranya:

Pertama: Bolehnya melaporkan para pelaku maksiat atau pembuat kerusakan kepada pihak berwenang (aparat pemerintah), contoh: Bila pada suatu tempat ada seorang teroris atau ada segerombolan teroris hendak melakukan terror, atau ada para pelaku maksiat semisal pecandu narkotik, penjudi, dan yang semisalnya maka boleh bagi seseorang untuk melaporkan mereka kepada pihak yang berwenang, bahkan hal ini bisa wajib bila masuk pada bab inkaril munkar (bab pengingkaran terhadap kemungkaran) karena bila mereka dibiarkan terus di atas kemaksiatan tersebut maka akan memberikan madharat kepada masyarakat, maka atas dasar ini wajib bagi seseorang untuk mengingkari setiap kemungkaran yang ada, Allah Ta’ala di dalam surat Ali Imran ayat 104:

﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ الآية.

"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung".

Begitu pula boleh bagi seseorang murid melaporkan gurunya yang melakukan kesesatan kepada para ulama sehingga mereka menghukuminya sekadar contoh Saifullah, Abu Bakar Ahmad, Ismail dan Abdussalam serta kawan-kawan, mereka menggantungkan hidupnya kepada yayasan dan mereka membela yayasan mati-matian maka ada dari mantan muridnya melaporkan kepada Abul Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- lalu Abul Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- sampaikan kepada masyayiknya di Darul Hadits Dammaj tentang perbuatan mereka seperti itu, dan disampaikan pula bahwa disamping pembelaan mereka terhadap yayasan ada juga pembelaan mereka terhadap hizbiyyin dan para pecandu dosa serta mereka telah mengumumkan permusuhan kepada ahlussunnah maka masyayikhnya menghukumi bahwa “Mereka adalah Hizbiyyun”.

            Kedua: Anjuran untuk bersikap tegas, bila tidak diindahkan maka langkah berikutnya dengan sikap keras, Allah Ta’ala berkata di dalam surat At-Taubah ayat 65 sampai 65:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ. الآية.

“Dan jika kalian tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan manjawab: "Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja." Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kalian selalu berolok-olok? “Tidak perlu kalian minta maaf, karena kalian telah kafir sesudah beriman. jika Kami memaafkan segolongan kalian (lantaran mereka taubat), niscaya Kami akan mengazab golongan (yang lain) disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa”.

            Diriwayatkan oleh Ath-Thabariy dan Ibnu Abi Hatim yang dishahihkan oleh Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmati mereka semuanya- di dalam “Ash-Shahihul Musnad min Asbabin Nuzul” (Hal. 126) dari hadits Abdullah bin ‘Umar, beliau –semoga Allah merahmatinya- berkata: “Berkata seseorang pada perang tabuk di majelis: Tidaklah aku melihat pembaca kita daripada mereka ini, yang paling besar perutnya, paling dusta lisannya dan paling penakut ketika bertemu musuh! Berkata seseorang di dalam masjid: “Kamu telah berdusta dan akan tetapi kamu adalah munafiq, sungguh aku akan kabarkan kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Lalu sampailah kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan Al-Qur’an turun. Berkata Abdullah bin ‘Umar –semoga Allah meridhainya-: “Dan aku melihatnya bergantung di sisi kendaraan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sampai tertabrak dengan batu, sambil berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja! Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

{أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}.

"Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kalian selalu berolok-olok? “Tidak perlu kalian minta maaf, karena kalian telah kafir sesudah beriman”.

BAB IV

PERLUNYA UNTUK MENGETAHUI ALASAN DARI ORANG-ORANG YANG TERGUGAT

          Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-Hujr ayat 32 sampai 40:

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ. قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ. قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ. وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ. قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ. إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ. قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ. الآية.

“Allah berkata: "Hai iblis, apa sebabnya kamu tidak (ikut sujud) bersama-sama mereka yang sujud itu?" Berkata Iblis: "Aku sekali-kali tidak akan sujud kepada manusia yang Engkau telah menciptakannya dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk!" Allah berkata: "Keluarlah dari surga, karena sesungguhnya kamu terkutuk dan sesungguhnya kutukan itu tetap menimpamu sampai hari kiamat". Berkata Iblis: "Ya Robbku, (kalau begitu) maka beri tangguhlah kepadaku sampai hari (manusia) dibangkitkan, Allah berkata: "(Kalau begitu) maka sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang diberi tangguh sampai hari (suatu) waktu yang telah ditentukan. Iblis berkata: "Ya Robbku, oleh sebab Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan ma'siat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya. Kecuali hamba-hamba-Mu yang ikhlas di antara mereka".

Berkata orang yang mencuri zakat kepada Abu Abu Hurairah: “Biarkan aku, karena sesungguhnya aku punya kebutuhan dan di atas kefaqiran, aku tidak akan mengulangi (mencuri)”.

Dari perkataan kisah tersebut dapat dipetik beberapa faedah, diantaranya:

Pertama: Bolehnya memberi uzur kepada orang yang tergugat (terpidana) dengan ketentuan dia memiliki alasan kuat yang bisa dipertanggung jawabkan dan dengan adanya perjanjian.

Kedua: Bolehnya menyebutkan keadaan diri semisal: Aku lapar, aku sakit atau yang selain itu sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Berbeda dengan para hizbiyyin mereka meminta-minta kepada manusia dengan mengeluhkan keadaan mereka dengan niat supaya diberi, sebagaimana yang pernah kami dengarkan keluhan dari da’i-da’i hizbiyyin: Kita ini faqir ya ikhwah! oleh karena itu kami membutuhkan ta’awun dari kalian, dakwah kita membutuhkan dana sekian dan sekian untuk muhadharah para masyayikh di Jogjakarta atau untuk telpon para masyayikh.

Dan telah terjadi muhadharah di Jogjakarta dengan mengundang tokoh-tokoh besar hizbiyyin semisal Abdullah Al-Mar’iy, Abdurrahman Al-Adniy dan Abdullah Al-Bukhariy –semoga Allah tidak membalas mereka dengan kebaikan-. Dan pernah terjadi pula konsultasi dan tanya jawab Usamah Faisal Mahri –semoga Allah tidak memberkahinya- dengan Abdullah Al-Bukhariy –semoga Allah tidak memberkahinya- lewat telpon yang hasilnya adalah kezhaliman dan perbuatan dosa, maka kewajiban bagi setiap muslim untuk tidak membantu dan tidak bekerja sama dengan mereka, karena Allah Ta’ala berkata di dalam surat Al-Maidah ayat ke 2:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. الآية.

“Dan tolong menolonglah kalian di atas kebaikan dan taqwa dan janganlah kalian tolong menolong di atas dosa dan permusuhan”.

            Dan siapa saja yang membantu, menolong, melindungi dan membela para hizbiyyin maka dikhawatirkan mereka akan terkena laknat dari Allah Ta’ala, Al-Imam Al-Bukhariy –semoga Allah merahmatinya- di dalam “Ash-Shahih” membuat bab khusus “Bab Itsmi Man Aawa Muhditsan, Rawahu ‘Ali ‘Anin Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam”. Di dalam “Shahih Muslim” dan “Al-Adabul Mufrad Lil Imam Al-Bukhariy” dari hadits ‘Ali bin Abi Thalib –semoga Allah meridhainya-, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

«وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا». 

“Semoga laknat Allah atas siapa saja yang melindungi ahli bid’ah”.

            Ketiga: Bolehnya mengemukan tentang jati diri atau gelar kepada orang lain bila orang lain tersebut tidak percaya tentang dirinya, Allah Ta’ala berkata dalam surat Al-A’raf ayat 68:

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ. الآية.

“Aku menyampaikan kepada kalian amanat-amanat Robbku dan aku hanyalah pemberi nasehat yang terpercaya bagi kalian".

            Ayat tersebut adalah bantahan terhadap para hizbiyyin diantara mereka adalah Luqman bin Muhammad Ba’abduh –semoga Allah menenggelamkannya- dan seorang pembebeknya yang paling dungu yang bernama Abdul Ghafur Al-Malangiy –semoga Allah menenggelamkannya- yang mereka mengejek gelar An-Nashihul Amin pada Syaikh kami Abu Abdirrahman Yahya bin Ali Al-Hajuriy –semoga Allah menjaganya-, padahal gelar tersebut adalah pemberian dari Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya- sebagaimana termaktub dalam wasiatnya. Dan permasalahan gelar An-Nashihul Amin ini Al-Hamdulillah telah kami singgung dalam buku kami yang berjudul “MEREKA ADALAH HIZBIYYUN Sebagai Sumbangsih Positif dalam Mengikis kedustaan dari Lisan Luqman bin Muhammad Ba’abduh”. 

BAB V

PERTANYAAN SEPUTAR KEJADIAN YANG ADA

          Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-Qashshash ayat 23:

وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِير. الآية.

“Dan tatkala dia (Musa) sampai di sumber air negeri Madyan dia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan dia menjumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: "Apakah maksud kalian berdua (dengan berbuat begitu)?" kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak Kami adalah orang tua yang telah lanjut usia".

            Berkata Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-: “Ketika sudah pagi hari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Wahai Abu Hurairah apa yang dilakukan tawanmu tadi (malam)?”

Dari perkataan Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- tersebut dapat dipetik beberapa faedah, diantaranya:

Pertama: Bolehnya menanyakan tentang apa yang diperbuat oleh seseorang yang aneh dan mencurigakan, sebagaimana pertanyaan sebagian salafiyyin: Apa yang diperbuat oleh Saifullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- ketika di Dammaj? Maka tidak mengapa dijawab sebagaimana relaitanya: “Saifullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- ketika di Dammaj sangat singkat waktunya ditambah lagi sibuk kerja bangunan dan membuat tanah bata, karena mungkin sangat sibuk sehingga dia tidak pernah mendengar fatwa Al-Imam Al-Wadiy –semoga Allah merahmatinya- tentang yayasan”.

            Saifullah –semoga Allah tidak memberkahinya- berkata: “Orang-orang yang duduk bersama Syaikh Muqbil lebih faham mauqif beliau dan selama kami belajar (di Dammaj) tidak pernah mendengar kalau Syaikh Muqbil mengharamkan yayasan”.

            Maka kami katakan: Bagaimana Saifullah bisa mendengar fatwa Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya- atau bagaimana bisa mengetahui sikap Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya- sementara dia sibuk mengumulkan harta (kerja bangunan)?!

            Teringat ketika kami masih di Ambon (sebulan sebelum pemberangkatan ke Yaman) kami mendengar Siafullah ini mengajar kitab “Syarhu Masailil Jahiliyyah” di masjid kampung Kisar-Ambon, dia berkata: Adapun masuknya dakwah Islam di Indonesia itu dibawa oleh para pedagang, yang mereka tidak mempelajar ilmu atau mereka tidak memiliki ilmu, mereka berdagang sambil berdakwah maka tidak heran kalau kemudian muncul banyak kesyirikan dan kejelekan.

            Maka dari perkataan Saifullah tersebut kami katakan pula: Adapun masuknya dakwah salafiyyah di Indonesia itu dibawa oleh para gelandangan yang mengaku sebagai penuntut ilmu dan para pekerja yang tinggal di markiz-markiz ilmu, yang mereka tidak mempelajari ilmu syar’iy dengan benar atau mereka tidak memiliki ilmu syar’iy karena sebab kelalaian dan kesibukan mereka mengumpulkan harta, jadi tidak heran kalau kemudian dengan sebab dakwahnya mereka yang bukan di atas ilmu menimbulkan fitnah dan kejelekan serta melahirkan faham hizbiyyah yang mengerikan.

            Adapun perkataan Saifullah: “….selama kami belajar (di Dammaj) tidak pernah mendengar kalau Syaikh Muqbil mengharamkan yayasan”. Maka kami katakan lagi: Ketika Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya- mengeluarkan fatwanya tentang yayasan mungkin Saifullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- lagi bolos dars (tidak mengikuti pelajaran) karena mungkin sibuk membangun bangunan jadi tidak mendengarnya? Atau ketika Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya- mengeluarkan fatwanya tentang yayasan Saifullah hadir dars tapi karena capek karena setelah bekerja bangunan jadi ketika dars ketiduran atau tidak tidur tapi keberadaannya di majlis bagaikan tidak ada karena pikiran bagaimana membangun bangunan!.

            Karena kami merasa kasihan kepada Saifullah –semoga Allah tidak memberkahinya- yang sedang sakit hatinya maka ini kami bawakan satu fatwa dari fatwa-fatwa Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya-, semoga bisa membantu meringankan derita dalam hati Saifullah. Berkata Al-Imam Abu Abdirrahman Muqbil bin Hadiy Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya-  sebagaimana dalam “Kaset”nya:

جمعيات هذه يا إخوان هي وسيلة, وكذا الصندوق أي, نعم, الطريق إلى حزبية والوسيلة إلى الحزبية.

“Yayasan ini wahai saudara-saudara dia adalah wasilah, demikian pula kotak infaq, yaitu, ya, dia adalah jalan kepada hizbiyyah dan wasilah kepada hizbiyyah”.

            Adapun perkataan Siafullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan-: “Orang-orang yang duduk bersama Syaikh Muqbil lebih faham mauqif beliau”. Maka kami tanyakan: Orang-orang siapa yang Saifullah maksud? Yang Saifullah maksud adalah Saifullah sendiri karena pernah duduk bersama Al-Imam Al-Wadi’iy?! Atau yang Saifullah maksud adalah Luqman Ba’abduh?! Kalau yang Saifullah maksud adalah Saifullah sendiri maka aib besar! Kalau yang Saifullah maksud adalah Luqman Ba’abduh tentu tidak ada bedanya dengan Saifullah!.

            Kedua: Menjawab pertanyaan tentang apa yang diperbuat oleh pelaku maksiat bukanlah termasuk kaharaman dan menjelaskan perbuatan mereka bukan termasuk dosa membuka aib mereka, hal tersebut disebabkan karena mereka terus menerus dalam kemaksiatan mereka, berbeda halnya bila mereka telah taubat maka tidak perlu untuk menjelaskannya. Wallahu A’la wa A’lam. (Lihat permasalahan ini dalam kitab “Riyadhush Shalihin” tentang masalah ghibah).

BAB VI

PERLUNYA PENJELASAN TENTANG PERIHAL (KEADAAN) SETIAP INDIVIDU ATAU KELOMPOK

          Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-Masad ayat 1 sampai 5:

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ. مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ. سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ. وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ. فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.

“Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa, tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Yang di lehernya ada tali dari sabut”.

            Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepada Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- bahwa pencuri yang datang itu adalah pendusta!.

            Faedah yang dapat dipetik dari kisah tersebut diantaranya:

Pentingnya ilmu jarh wat ta’dil. Dalam hadits tersebut Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam langsung men-jarh orang yang datang mencuri makanan dengan dikatakan dia adalah kadzdzab (pendusta). Maka sangatlah tepat kalau para ulama’ men-jarh Luqman bin Muhammad Ba’abduh –semoga Allah menenggelamkannya- dan memvonisnya dengan hizbiy yang pendusta sebagaimana perkataan  Syaikh kami An-Nashihul Amin Yahya bin ‘Ali Al-Hajuriy, Muhammad bin ‘Ali bin Hizam dan Asy-Syaikh Muhammad bin Mani’ –semoga Allah menjaga mereka semuanya-.

            Atau jarh-nya para ulama tentang hizbiynya Abdurrahman Al-Adniy –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan-, diantara mereka dari masyayikh kami di Darul Hadits Dammaj adalah:

Adapun selain mereka yang telah bersepakat tentang kehizbiyahannya Abdurrahman diantaranya:

            Berkata Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kepadaku: “Sesungguhnya dia akan kembali”, maka aku pun mengintainya”.

            Dari perkataan tersebut adanya anjuran untuk memberi peringatan kepada setiap individu atau kelompok pada khususnya dan memberi peringatan dari fitnah dan kejelekan pada umumnya, hari sehingga orang yang diperingati pun bersiap siaga dan berhati-hati dari fintah-fitnah tersebut, sebagaimana di dalam “Ash-Shahih” (no. 3606) dan “Shahih Muslim” (no. 4890) dari hadits Huzaifah Ibnul Yaman, beliau –semoga Allah meridhainya- berkata:

كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِى. فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِى جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ «نَعَمْ». قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ». قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ «قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِى تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ». قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ «نَعَمْ دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا» قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِى إِنْ أَدْرَكَنِى ذَلِكَ قَالَ «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ». قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ».

“Dahulu orang-orang bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang kebaikan, dan aku ketika itu bertanya kepadanya tentang kejelekan (karena) takut akan menimpaku. Maka aku katakan: “Wahai Rasulullah sesungguhnya kami dahulu di zaman jahiliyyah (penuh) kejelekan, kemudian Allah mendatangkan kepada kami kebaikan ini, maka apakah setelah kebaikan ini ada kejelekan”. Beliau berkata: “Iya”. Aku berkata: “Apakah setelah kejelekan itu ada kebaikan?” Beliau berkata: “Iya, dan padanya dakhan (kekaburan)”. Aku berkata: “Apa itu dakhan? Beliau berkata: “Suatu kaum yang mereka berpetunjuk dengan yang bukan petunjukku, kamu mengenal mereka dan kamu mengingkari”. Aku berkata: Apakah setalah itu ada kebaikan dari kejelakan? Beliau berkata: “Iya, ada da’i-da’i yang menyeru kepada pintu-pintu jahannam, barangsiapa memenuhi seruan itu maka akan terjerumus ke dalamnya”. Aku berkata: “Wahai Rasulullah sifatkanlah kepada kamu! Beliau berkata: “Mereka dari kalangan kita dan berbahasa dengan bahasa kita” Aku berkata: “Apa yang engkau perintahkan kepadaku jika aku mendapatinya yang demikian itu? Beliau berkata: “Engkau komitmen dengan jama’ah kaum muslimin dan imam mereka”. Aku berkata: “Bagaimana kalau tidak ada pada mereka jama’ah dan tidak pula ada imam? Beliau berkata: “Tinggalkan firqah (kelompok-kelompok) semuanya walaupun kamu menggigit akar kayu sampai kematian menjemputmu dan kamu dalam keadaan demikian itu”.  

            Dan berkata seorang penyair:

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه  ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه

Aku mengetahui kejelekan bukan untuk berbuat jelek akan tetapi untuk menjauhinya

Dan siapa yang tidak mengetahui kejelekan dari kebaikan maka akan terjatuh ke dalamnya.

BAB VII

PERASAAN KASIHAN ADALAH TABIAT MANUSIA

                  Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-Qashshash ayat 9:

وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ. الآية.

“Dan berkatalah isteri Fir'aun: "(dia) adalah penyejuk mata bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya, mudah-mudahan ia bermanfaat kepada kita atau kita menjadikannya sebagai anak (angkat)", sedang mereka tiada menyadari”.

                  Berkata (Abu Hurairah): “Wahai Rasulullah, dia mengeluh (karena) memiliki hajat yang sangat dan dia faqir maka aku kasihan, lalu aku melepaskannya”.

                  Rasa kasihan atau kasih sayang merupakan tabiat manusia, bahkan orang-orang yang kafir sekalipun terkadang memiliki rasa kasihan dan kasih sayang, berbeda dengan sebagian hizbiyyin yang tidak punya rasa kasihan, bahkan seringkali mereka melakukan tindak kriminal, penganiayaan, pemukulan dan bentuk kezhaliman lainnya, berkata Abul ‘Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- dalam “BEKAL Bingkisan Emas untuk Kawan-kawan Al-Mulkiy yang Berakal”:

Bapak ketua hizbiyyin Luqman Ba'abduh penjahat yang nakal

Bila berkata penuh dusta dan terasa kecut tercampur sambel

Bala tentaranya banyak dari mantan-mantan LJ yang jahil

Banyak dari mereka termakan rayuan pak ketua yang gombal

Bicara dan pidatonya membuat LJ banyak merintih dan gatal-gatal

Bangkit dari majelisnya langsung mereka main pukul

            Berkata Abul Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya- dalam “Akhlaq Nabi Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam Pengarahan dan Kritikan”: “Adapun Luqman Ba’abduh sangat cocok menyandang gelar penjahat dakwah karena dengan kejahatannya yang ada, dari sejak dia menjabat sebagai wakil panglima laskar jihad dan bertugas di Ambon tampak sekali kejahatannya terhadap kaum muslimin dan penguasa serta dengan mudah menghalalkan darah yang haram untuk ditumpahkan. Begitu pula penganiayaan, pemukulan dan kezhaliman dilakukan, baik itu dia lakukan sendiri atau melalui para pengikutnya dia. Maka cukuplah untuk Luqman Ba’abduh menyandang gelar itu. Begitu pula makarnya terhadap Darul Hadits Dammaj yang dia termasuk salah satu keluaran darinya, yang kemudian menampakan permusuhan dengan hinaan dan celaan serta kedustaan dan pemutar balikan fakta dia lakukan terhadap Darul Hadits Dammaj dan masyayikhnya, maka itu bagian dari kelahatannya juga!.

            Berkata Abul ‘Abbas  –semoga Allah menguatkan dan mengokohkannya-dalam “BEKAL Bingkisan Emas untuk Kawan-kawan Al-Mulkiy yang Berakal”:

Biasanya mereka kalau kalah hujjah langsung main pukul

Begitu pula para hizbiyyin sukanya main pukul

Benar apa yang dibilang syaikhku bernama Abu Bilal

Bahwa mereka itu orang jahat dan kejam yang tidak pernah adil

Bersikapnya mereka seperti perbuatannya dajjal

Betul kalau mereka penjahat yang paling handal

Bila berargumen mereka dahulukan akalnya yang dangkal

Bahasa dan keterangan mereka tidak memiliki asal

Berupaya mencari pengikut walau dari orang besar atau kecil

Bila kamu lihat pengikut mereka banyak orang aneh dan ganjil

Baju dan pakaian mereka sangat ketat dan kecil

Bantalon celana khas mereka lagi pula musbil

Botak mereka ditutupi dengan topi bertitel

Begonya mereka dalam berpikir seperti kancil

Bos dan pengikut mereka perlu dikurung dan diborgol

Biar mereka tidak leluasa berbuat aniaya dan berbuat nihil

BAB VIII

PEMASTIAN BERITA

              Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-Hujarat ayat 6:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ. الآية.

“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasiq membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”.

              Berkata orang yang datang mencuri makanan: “Biarkanlah aku! Aku akan ajarkan kamu dengan dengan kalimat-kalimat yang Allah akan memberimu manfaat dengannya” Aku berkata: “Apa itu?”

            Demikianlah cara syaithan ketika sudah terjepit, diapun siap mencari jalan keluar untuk bisa hidup berkesinambungan, begitu pula para ustadz-ustadz hizbiyyin mereka mau mengajar atau mengisi taklim bila diberi upah, bila hal ini dikritik maka mereka akan berlasan dengan berbagai macam alasan, sebagaimana yang dikampanyekan oleh salah satu gembong hizbiyyin di kota Ambon yang bernama Abu Bakar Ahmad Al-Jakartiy –semoga Allah tidak memberkahinya- dengan menukilkan dari Syaikh Al-Utsaimin –semoga Allah merahmatinya- bahwa beliau –semoga Allah merahmatinya- mengatakan: “Sesuatu yang paling berhak untuk diambil upah darinya adalah Al-Qur’an, ini bukan termasuk menjual ayat Allah”.

              Kami katakan bahwa kami tidak menyatakan haram bagi siapa saja yang mengajarkan Al-Qur’an kemudian mengambil darinya upah sebagaimana kami juga tidak menyalahkan syaithan ketika menjadikan ayat Kursi sebagai penyebab supaya dia lepas dari tawanan Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-! Namun yang menjadi titik permasalahan adalah sumber upah itu dari mana diperoleh? Apakah dari kotak infaq atau dari yayasan atau dari minta-minta yang model lain? Kalau mereka para pengajar hizbiyyin itu mau benar-benar mencari keutamaan dan fadhilah menjadi pengajar Al-Qur’an maka tentu dituntut bagi mereka untuk mengamalkan Al-Qur’an pula, karena Al-Imam Al-Bukhariy berkata di dalam  “Ash-Shahih” (no. 5028): Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim, beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari ‘Alqamah bin Martsad dari Abu Abdirrahman As-Sulamiy dari Utsman bin ‘Affan, beliau –semoga Allah meridhainya- berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

«إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».

“Sesungguhnya yang paling afdhalnya kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengamalkannya”.

              Dan di dalam “Ash-Shahih” juga dengan lafazh yang berbeda, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

«خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».

“Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al-Qur’an dan mengamalkannya”. Dan diantara bentuk pengamalan terhadap Al-Qur’an adalah menjauhi segala macam larangan semisal larangan dari meminta-minta, larangan menempuh jalan atau wasilah kepada hizbiyyah dan larangan-larang yang lainnya.

              Sekarang yang jadi pertanyaan: Bisakah Abu Bakar Ahmad dan komplotannya mengajar dengan tanpa upah? Maka tentu jawabannya: Perlu ditinjau lagi, karena pertimbangan ekonomi!. Dan upah yang mereka dapatkan itu sumbernya dari yayasan maka tidak heran kalau mereka bangkit beramai-ramai membela yayasan. Mereka membela dan mempertahankan yayasan supaya apa? Supaya terus dapat tunjangan (gaji) walau terus mengemis atau terus memakan upah dari hasil pengemisan bukankah begitu? Atau supaya nanti jadi alasan inikan formal ada cap yayasan! Atau paling tidak bisa datang ke dermawan dengan alasan hutang atas nama yayasan, karena sudah tahu orang dermawan sering mengatakan tidak perlu dibayar hutangnya mereka pun terus datang untuk hutang, maka tidakkah mereka mau melihat apa yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhariy dalam “Ash-Shahih” dari hadits Abdillah bin ‘Umar –semoga Allah meridhai keduanya-:

«مَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ حَتَّى يَأْتِىَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِى وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ».

“Senantiasa seseorang meminta-minta kepada manusia sampai dia datang pada hari kiamat dengan tidak memiliki daging pada wajahnya”.

              Berkata Al-Khaththabiy –semoga Allah meridhainya- sebagaimana dalam “Fathul Bariy Libni Hajar” (Juz: 5 / Hal. 95): Bahwasanya oreang tersebut datang dalam keadaan merangkak, yang dia tidak memiliki kemampuan dan kekuatan atau dia diazab pada wajahnya sampai berguguran dagingnya karena beratnya siksaan”.

              Adapun masalah minta-minta maka hukumnya telah jelas haram, bahkan Al-Imam Ibnu Hajar –semoga Allah merahmatinya- dalam “Fathul Bariy” (Juz: 17/Hal. 98) telah menukilkan dari Al-Imam An-Nawawiy –semoga Allah merahmatinya- tengang kesepakatan haramnya minta-minta, beliau berkata: Akan tetapi telah berkata Al-Imam An-Nawawiy dalam “Syarhu Muslim”: “Telah sepakat ulama tentang larangan dari meminta-minta yang selain darurat”.

              Sedangkan pertanyaan Abu Hurairah –semoga Allah merahmatinya- kepada maling yang menawarkan untuk mengajarinya Al-Qur’an: “Apa itu?” maka ini sebagai bantahan buat Saifullah yang dengan kebodohannya berkata: “Boleh menerima khabar orang majhul dengan dalil hadits Abu Hurairah ketika menangkap setan”.

              Dari alasannya Saifullah ini sudah tampak jelas kalau dia miskin dan bodoh dalam pendalilan, kalau seandainya dia hafal hadits lalu kemudian dia bacakan ketika taklimnya itu maka tentu apa yang dia baca akan menjadi bumerang atasnya, namun yang dia bisa hanya menyebutkan hadits Abu Hurairah ketika menangkap syaithan.

            Maka kebetulan ada argumennya seperti itu maka sedikit kami singgung lagi masalah yayasan karena dia berkata: “Masalah yayasan adalah masalah ijtihady bukan qat’y”. Juga perkataannya: “Syaikh Yahya sendiri tidak mengharamkan yayasan dan pernyataan beliau yang ditandatangani oleh beliau”.

              Kalaulah Saifullah ini mau menerima dari dua pihak yaitu mau menerima kabar dari kawan-kawannya yang sudah sukses jadi hizbiyyun dan juga mau menerima kabar dari salafiyyin maka tentu dia tidak akan muncul kerancuannya yang rendah itu, karena masalah yayasan ijtihady atau pengharaman yayasan dari Asy-Syaikh Yahya –semoga Allah menjaganya- telah ada dan tersebar, diantaranya di dalam kitab “Jam’iyyah Harakah bila Barakah” yang diberi footnote oleh saudara kami yang mulia Abu Turab Hadhir Al-Jawiy –semoga Allah menjaganya- atau di dalam makalah-makalah dari Darul Hadits Dammaj, namun karena fanatik dan sikap ketololan mendominasinya dia pun hanya mau menerima kabar dan bayan dari syaithan dan jaringannya dan dia enggan, congkak dan sombong dengan tidak mau menerima kabar atau bayan dari ahlussunnah. Dengan prilakunya itu –dia sadari atau tidak- telah berupaya untuk mengeluarkan umat dari keterangan dan berupaya memasukannya ke dalam kegelapan, dia ingin menjadikan syaithan sebagai wali dan rujukan dalam menghadapi problema maka tidakkah pernah dia membaca perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-Baqarah ayat 257:

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون. الآية.

“Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya adalah syaithan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”.

              Dengan perbuatannya seperti itu mungkin dia merasa di atas petunjuk! Belumkah dia membaca perkataan Allah Ta’ala dalam surat Al-A’raf ayat 30:

إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. الآية.

“Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah, dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk”.

              Karena Saifullah ini begitu pula kawan-kawannya dari kalaangan hizbiyyin hanya mau menerima kabar dan penjelasan dari syaithan dan anak buahnya maka syaithan pun menguasai mereka, Allah Ta’ala menyebutkan surat At-Taubah ayat 37 tentang trik-trik liciknya Syaithan dalam memperbudak mereka:  

فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. الآية.

“Maka mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah. (syaitan) menjadikan mereka memandang perbuatan mereka yang buruk itu. dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir”.

              Jadi argumen Saifullah yang mengkampenyakan untuk menerima kabar dan penjelasan dari kawan-kawannya baik itu dari kalangan syaithan atau orang-orang majhul (tidak dikenal) telah terbantah dengan surat Al-Hujarat ayat 6, juga terbantah dengan pembenaran Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam terhadap perkataan syaithan, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Adapun dia sesungguhnya telah jujur kepadamu padahal dia itu adalah pendusta”.

              Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- tidak langsung menerima kabar syaithan tapi beliau sampaikan kepada Rasulullah –semoga Allah meridhainya-ternyata Rasulullah membenarkan, adapun berita dari syaithan atau orang majhul yang disampaikan ke Saifullah dan komplotannya dari kalangan hizbiyyin siapa yang membenarkan? Ternyata Saifullah tidak mau tahu, yang penting ada suara bisikan yang datang dengan memberitakan kabar tentang Dammaj dan masyayikhnya diapun dengan semangat buta menebarkannya.

              Adapun Saifullah –semoga Allah tidak memberkahinya- maka sangatlah cocok dan pantas untuk dijadikan pelajaran bagi yang sedang duduk belajar di markiz-markiz untuk memanfaatkan peluang dan waktunya mempelajari dasar-dasar ilmu syar’i sehingga tidak senonoh dan serampangan semisal orang bodoh semisal Saifullah ini, dari prilaku dan ucapannya itu tampak kalau dia tidak faham masalah beragama dengan benar jadi seenaknya membuat keputusan –kita berlindung kepada Allah dari kedunguannya-.

              Maka pada kesempatan ini sedikit kami paparkan tentang tafsir secara global terhadap perkataan Allah dalam surat Al-Hujarat ayat 6 sekaligus sebagai bantahan atas apa yang dikampanyekan oleh Saifullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan-:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ. الآية.

“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasiq membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”.

              Metode kami dalam penafsiran secara global pada ayat tersebut adalah:

Pertama: Penafsiran dengan Mengaitkan ayat tersebut dengan ayat yang lain.

              Allah Ta’ala berkata dalam surat An-Nahl ayat 43 dan Al-Anbiya’ ayat 7

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. الآية.

“Maka bertanyalah kalian kepada ahli ilmu jika kalian tidak mengetahui”.

              Pada ayat tersebut jelas sekali perintah untuk bertanya kepada ahli ilmu tentang perkara atau problematika yang dihadapi, perintah Allah Ta’ala sangat jelas yaitu bertanya kepada ahli ilmu bukan kepada orang bodoh dan bukan pula kepada orang yang tidak dikenal, lebih-lebih bukan kepada syaithan! Hal ini sebagaimana pada perkataan Allah Ta’ala dalam surat An-Nisa’ ayat 83:

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا. الآية.

“Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalaulah mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri (umara’ dan ulama’) di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil Amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kalian, tentulah kalian mengikuti syaithan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kalian)”.

            Pada ayat ini juga jelas yaitu mengembalikan perkara kepada ulil amri bukan kepada syaithan, bukan kepada orang jahil dan bukan pula kepada orang yang tidak dikenal semisal Abdullah bin Robi’, Abu Mahfudz Ali bin Adam, Ummu Abdillah Fulanah, Abdullah bin Abdirrahman dan Abu Umar bin Abdul Hamid serta kawan-kawan majhul mereka –semoga Allah tenggelamkan mereka semuanya-.

Dan petunjuk pada ayat ini justru diselisihi oleh hizbiyyun, ketika terjadi fitnah langsung mereka sebarkan, karena mereka takut berbuat terang-terangan dengan menampakan diri, merekapun mengikuti jejak syaithannya dengan menyembunyikan indentitas dengan memakai nama samaran atau kata pepatah Indonesia “lempar batu sembunyi tangan”. Perbuatan jelek dan terlaknat itu kemudian direspon oleh para hizbiyyin yang dunggu semisal Saifullah ini. 

Lebih anehnya lagi Saifullah ini berkata: “Sedikit-sedikit masalah kecil Tanya syaikh, Cuma mau dengar ulama Yaman saja”.

              Tanggapan: Bertanya kepada ahli ilmu baik itu yang sudah syaikh atau masih thalib maka termasuk sesuatu yang dituntut di dalam syari’at yang suci ini, Allah Ta’ala berkata dalam surat An-Nahl ayat 43 dan Al-Anbiya’ ayat 7

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. الآية.

“Maka bertanyalah kalian kepada ahli ilmu jika kalian tidak mengetahui”.

Demikian keberadaan orang yang mengerti kadar dan kemampuan dirinya, jadi mereka menyerahkan kepada ahlinya, adapun Saifullah –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- mungkin karena merasa diri setingkat ulama jadi mau main hakim sendiri, atau kalau dia masih punya perasaan merasa tidak tahu baru kemudian dia bertanya, dan bertanyanya diapun kepada orang yang tidak pantas untuk ditanya, sekadar contoh Luqman bin Muhammad Ba’abduh –semoga Allah menenggelamkannya- yang begitu jahilnya, Saifullah bertanya kepadanya tentang wanita-wanita mereka dalam merayakan ‘id (hari raya) dengan main tarik tambang atau lari karung atau yang semisalnya! Luqman Ba’abduh dengan kejahilannya pun menfatwakan boleh dengan dalil Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam lomba lari dengan Aisyah –semoga Allah meridhainya-, dari sini tampak keduanya memang termasuk orang-orang jahil atau istilah gaulnya “jeruk minum jeruk” yaitu si jahil bertanya kepada si jahil.

 Kedua: Penafsiran dengan Atsar

Diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim dalam "Muqaddimah Shohihnya" berkata: Ibnu Sirin –semoga Allah merahmatinya-:

﴿إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ﴾.

"Sesungguhnya ilmu itu adalah agama, maka lihatlah oleh kalian dari siapa kalian mengambil agama kalian".

            Beliau –semoga Allah merahmatinya- berkata pula sebagaimana dalam "Muqaddimah Shohih Muslim":

لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الإِسْنَادِ فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ قَالُوا سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلاَ يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ.

“Dahulu mereka (ahli hadits) tidak bertanya tentang sanad-sanad, namun ketika telah terjadi fitnah, mereka berkata: Sebutkan kepada kami rijal (sanad) kalian! Bila dilihat (rijal-nya) dari kalangan ahlussunnah maka diambil hadits mereka dan bila dilihat ke pada ahlu bid’ah maka tidak diambil hadits mereka”.

Ketiga: Penafsiran dengan Perkataan Ulama’.

              Berkata Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz bin Muhammad –semoga Allah merahmatinya- di dalam “Dhawabith Al-Jarhi wat Ta’dil” (hal. 16): “Bahwasanya ayat (6 pada surat Al-Hujarat) adalah nash tentang wajibnya tabayyun (mengecek) dan tatsabbut (pemastian) tentang kebenaran kabarnya orang fasiq”.

              Berkata Al-Imam Ibnu Katsir –semoga Allah merahmatinya- di dalam “Tafsir”nya (Juz 7/Hal. 283): “Sekelompok dari kalangan ulama melarang menerima riwayat dari orang yang tidak dikenal jati dirinya”.

              Inti dari pembelaan mereka ini supaya mereka terus mengalap dan menguras harta yayasan, bukan main enaknya hanya dengan duduk tiba-tiba datang selembar amplop yang berisi “money”.

              Ada pula pembelaan dengan model baru yang diprakarsai oleh Abu Ibrahim Muhammad bin Umar As-Sewwed dengan serius mengatakan: Masak gara-gara yayasan kita berpecah……. Masak gara-gara ada yang bikin markaz baru dituduh hizbiy….masak…..

              As-Sewwed ini memang lidahnya perlu dikikis sebagaimana kawannya yang bernama Abu Abdillah Luqman bin Muhammad Ba’abduh –semoga Allah menenggelamkannya-, mereka itu memang para khatib yang pandai berorator, diriwayatkan oleh Al-Imam Abu Ya’la dalam “Musnad”nya (no. 4069) dengan sanad shahih, dari hadits Anas bin Malik –semoga Allah meridhainya- bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

ليلة أسري بي رأيت قوما تقرض ألسنتهم بمقاريض من نار - أو قال : من حديد - قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : خطباء من أمتك 

“Ketika aku di-isra (naik)an aku melihat suatu kaum di parut lisan-lisan mereka dengan parut dari api –atau dia berkata-: “Parut dari besi” Maka aku bertanya: “Siapa mereka wahai Jibril?” Jibaril menjawab: Para khatib dari umatmu”.   

BAB IX

HIZBIY TERIAK HZBIY

                  Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat Thahaa ayat 120:

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى. الآية.

“Kemudian syaithan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata: "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?".

                  Berkata Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya-: “Dia berkata kepadaku: “Akan senantiasa atasku penjagaan dari Allah dan syaithan tidak akan mendekatiku sampai pagi hari”.

                  Penjelasan: Syaithan berpenampilan sebagaimana penasehat yang bersengaja memberitahu Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- dan memperingatkannya agar mengantisipasi adanya makar syaithan di malam hari, padahal dia sendiri syaithannya, begitu sebaliknya hizbiyyun bergaya salafiyyun yang memperingatkan dari hizbiyyin sementara mereka sendiri hizbiyyunnya, hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh pentolan hizbiyyin yang bernama Abu Abdillah Muhammad Afifudin –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan- yang dia mengatakan bahwa orang yang bersama Asy-Syaikh An-Nashihul Amin adalah hizbiyyun kemudian seruannya seperti itu diestafetkan oleh da’i gadungan Muhammad Irfan, dia ikut sebarkan seperti yang diserukan oleh pembesarnya Muhammad Afifuddin As-Sidawiy –Semoga Allah tidak memberkahi mereka-.

                  Begitu pula Abdussalam As-Safiih ketika dikatakan bahwa yayasan mereka adalah yayasan hizbiyyah diapun menegaskan bahwa yayasan mereka adalah yayasan salafiyyah dan orang menyatakan bahwa yayasan mereka adalah yayasan hizbiyyah mereka itu hizbiyyun, dan Abdussalam –semoga Allah tidak memberkahinya- berkata: “Fatwa Syaikh Robi’ dan Syaikh Muqbil khusus kepada Ihyaut Turats dan Abdurrahman Abdul Khaliq!”.

                  Demikian cara berpikirnya orang yang dungu ini, terus Jam’iyyah Haramain, Al-Sofwa Jakarta dan Jam’iyyah Al-Hikmah Shan’ah, Jam’iyyah Asy-Syari’ah Jogjakarta dan Jam’iyyah Abu Bakar Ash-Shiddiq Ambon tidak masuk karena melihat kekhususan begitu?! Mungkin karena dengan anggapan seperti itu mengakibatkan tampil dari ustadz mereka dan atau kawan mereka melakukan homoseks, karena kalau menurut pemikiran miring mereka, nash yang menegaskan haramnya homoseks itu khusus pada kaum Nabi Luth bukan pada mereka, jadi mungkin karena anggapan itu makanya ada diantara mereka melakukan homoseks sehingga menjadi orang-orang yang terusir –kami berlindung kepada Allah dari pemikiran dan perbuatan keji seperti itu-.

                  Adapun Al-Imam Al-Wadi’iy –semoga Allah merahmatinya- telah mengeluarkan fatwa yang sifatnya umum bukan pengkhususan, beliau berkata:

جمعيات هذه يا إخوان هي وسيلة, وكذا الصندوق أي, نعم, الطريق إلى حزبية والوسيلة إلى الحزبية.

“Yayasan ini wahai saudara-saudara dia adalah wasilah, demikian pula kotak infaq, yaitu, ya, dia adalah jalan kepada hizbiyyah dan wasilah kepada hizbiyyah”.

            Dari fatwa Al-Imam Al-Wadi’iy –Semoga Allah merahmatinya- yang umum itu maka kita coba terapkan kaidah:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

“Pelajaran itu dengan keumuman lafazh bukan dengan kekhususan sebab”.

                  Para pengamat telah tahu bahwa diantara program dan agenda kerja yayasan adalah:

                  Mereka tetap tidak mau mengindahkan peringatan akan madharat yayasan dan telah dimaklumi bahwa penyelisihan syari’at pada yayasan sangat mendominasi namun mereka tetap bersikeras mempertahankannya dan membelanya mati-matian maka sangat dikhawatirkan mereka telah terjatuh dalam pengolok-olokan terhadap syari’at, mengolok-olok sunnah –semisal siwak- saja sangat besar akibatnya, lalu bagaimana kiranya membolehkan wasilah-wasilah kepada kerusakan dan dosa, semisal yayasan dengan alasan dakwah?! Atau bagaimana kiranya dengan mengolok-olok dan menentang dalil-dalil yang jelas tentang suatu keharaman seperti haramanya minta-minta?! Mengolok-olok sunnah semisal siwak saja sudah berbahaya! Berkata Abul ‘Abbas –semoga Allah memberinya kefaqihan- dalam “Ahkamus Siwak” pada bab “Bahayanya mengolok-olok siwak”, dengan dalil perkataan Allah Ta’ala dalam surat An-Nuur ayat 63:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.

“Maka hendaklah orang-orang yang menyelisihi perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih”.

          Dan perkataan Allah Ta’ala dalam surat At-Taubah 65 sampai 66:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ. الآية.

 “Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan manjawab: "Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja." Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kalian memperolok-olok?" Tidak usah kalian minta maaf, karena kalian telah kafir sesudah beriman. jika Kami memaafkan segolongan kalian (lantaran mereka taubat), niscaya Kami akan mengazab golongan (yang lain) disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa”.

            Kisah orang yang mengolok-olok siwak:

            Berkata Al-Imam Ibnu Katsir –semoga Allah merahmatinya- di dalam “Al-Bidayah wan Nihayah” (Juz 13/Hal. 289): Ibnu Khalkan mengisahkan apa yang dinukil dari tulisan Asy-Syaikh Qathbuddin Al-Yunaniy, dia berkata: Telah menyampaikan kepada kami bahwa seorang laki-laki yang disebut dengan Abu Salamah dari pinggiran Basrah, dia adalah orang yang suka ngelantur dan senda gurau, disebutkan di sisinya tentang siwak dan keutamaan siwak, maka dia berkata: Wallahi aku tidak akan bersiwak kecuali pada saluran pengeluaran –yaitu duburnya-, lalu dia mengambil siwak dan memasukannya ke dalam duburnya kemudian mengelurkannya. Selama 9 (Sembilan) bulan dia melahirkan anak bermodel tikus padanya 4 (empat) kaki, kepalanya seperti kepala ikan dan padanya dubur seperti dubur kelinci. Maka tatkala sudah melahirkannya, hewan tersebut menjerit dengan tiga kali jeritan. Maka berdirilah putri orang yang melahirkan tersebut lalu memecahkan kepala (hewan) tersebut hingga mati. Dan laki-laki mengeluh kesakitan selama 2 (dua hari) setelah dia melahirkan hewan tersebut dan meninggal pada hari yang ketiga. Dan sebelum mati dia berkata: Hewan ini telah membunuhku dan telah memutus usus-ususku. Dan sungguh telah menyaksikan kejadian tersebut penduduk pada pinggiran Basrah dan para khatib tempat tersebut. Sebagian mereka melihat hewan tersebut ketika masih hidup dan sebagian yang lain melihatnya ketika sudah mati.

PERBEDAAN MALING DARI SYAITHAN DENGAN MALING DARI MANUSIA

                  Maling teriak maling itu merupakan salah satu dari siasat syaithan, Allah Ta’ala berkata dalam surat Al-Baqarah ayat 168 sampai 169:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ. إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. الآية.

“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaithan; karena sesungguhnya syaithan itu adalah musuh yang nyata bagi kalian. Sesungguhnya syaitan itu hanya menyuruh kalian berbuat jahat dan keji, dan mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kalian ketahui”.

                  Adapun maling teriak maling telah ada pertanyaan yang menyangkut masalah itu, maka berikut ini kami kutipkan dari tulisan kami yang berjudul “Menebar Ilmu Melalui Pertanyaan dari Maluku”:

Pertanyaan:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Apakah benar bahwa adanya pencuarian terhadap karya/tulisan orang lain kemudian diedit dan diganti dengan namanya adalah suatu yang bukan kejadian baru tapi sudah pernah terjadi di zaman dahulu, namun para pencuri di zaman ini sangat mengherankan karena kepiwaian mereka dalam bergerak sampai diistilahkan “maling teriak maling”. Bagaimana mengetahui ciri- dan sifat-sifat “maling teriak maling”? Dan bagaimana cara menyikapinya?

Jawaban:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم تسليما كثيرا. أما بعد:

Pencuarian terhadap karya tulis orang lain bukanlah perkara baru tapi sudah terjadi dari zaman dahulu, walaupun mereka melakukan pencurian dengan cara licik  baik itu berupa “maling teriak maling” atau yang semisalnya, namun pasti mereka akan diketahui sebagaimana kata pepatah Indonesia: “Sepandai-pandainya tupai meloncat pasti akan jatuh”. Atau seperti apa yang dikatakan oleh Abul ‘Abbas:

                La Tapa Abu Salman bela Luqman tapi ternyata malah beri hantaman

            Lembaran setelah dikirimkan Luqman berbicara di atas kebodohan

            Loncat dari gubuk ke gubuk yang lain untuk melakukan cengkraman

            Lincahnya dalam meloncat tapi sayangnya ternyata juga kejatuhan

            Lihainya dalam mencengkram ternyata terkena bisa yang menyakitkan

Kalaulah para maling itu tidak ketahuan dari mencuri karya tulis orang lain, maka pasti dia tidak akan lepas dari hukuman Allah Ta’ala dan tentu si maling itu juga akan terkena doa jelek dari pemilik karya tulis tersebut sebagaimana yang dikisahkan oleh Al-Imam Al-Baihaqiy, beliau Rahimahullah berkata: “Aku mendengar Abu Abdillah Al-Hafizh berkata: Aku mendengar Ash-Shaffar dia berdoa di dalam masjidnya dengan mengangkat ke dua telapak tangannya ke langit sambil berdoa: “Ya Robb-ku sesungguhnya Engkau mengetahui bahwasanya Abul ‘Abbas Al-Mishriy telah menzhalimiku dan mencuri dariku lebih banyak dari 500 (lima ratus) juz dari “Ushuul” –ku. Ya Allah janganlah Engkau beri manfaat kepadanya dengan (tulisan “Ushuul”-ku) itu, dan seluruh apa-apa yang telah dia mengumpulkannya dari hadits-hadits, dan janganlah diberkahi untuknya dengan itu semua”. Berkata Al-Imam Al-Baihaqiy atau Abu Abdillah Al-Hafidz: “Dan ketika itu Abu Abdillah Ash-Shaffar terkabulkan doanya”.

Dan para maling sekarang ini ketika mencuri karya tulis orang lain mereka menggunakan banyak metode, diantaranya:

Para maling melakukan perbuatan tersebut mungkin mereka merasa bakalan tidak akan diketahui oleh manusia, kalaulah manusia tidak mengetahui maka tentu Robb manusia lebih tahu, sungguh Robb kita ‘Azza wa Jalla telah berkata sebagaimana dalam surat An-Nisa’:

َسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا. الآية.

“Mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka, ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan rahasia yang Allah tidak ridhai. dan adalah Allah Maha meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan”.

               

2. Mengutip Disertai dengan Adanya Perubahan:

Hal ini terjadi pada orang-orang yang ingin popularitas dan tenar, karena merasa tidak memiliki kemampuan untuk menulis atau menerjemahkan dari kitab sumber aslinya akhirnya dia mencoba mengutip, bila sumber kutipan tersebut –misalnya- menyebutkan ayat atau hadits dengan tanpa disertai nomor ayat atau nomor hadits maka dia kemudian lengkapi dengan penomoran. Dan bila sumber kutipan itu dengan menyebutkan rujukan kitab dengan tanpa menyebutkan jilid, halaman dan penerbit kitab, dia pun kemudian tambahkan dengan rujukan tersebut supaya tidak diketahui kalau dia sedang melakukan pencurian atau supaya dinilai “ilmiyah”. Atau kalau sumber kutipan si penulisnya menyebutkan secara lengkap dengan rujukan dan nomor-nomor maka dia pun menempuh metode lain yaitu dengan merubah bahasa baik itu pada kata atau kalimat, misalnya di dalam kutipan si penulis mengatakan: “Allah Ta’ala berkata” maka si pencuri kemudian merubahnya dengan: “Allah Ta’ala befirman” atau kalau si penulis mengatakan: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata” diapun merubah dengan: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda”, dia tidak merubah nama Allah dengan Ar-Rahmaan, juga tidak merubah nama Rasulullah dengan Nabi karena akan ketahuan maka dari situ dia merubah dari segi kata yang memiliki makna yang sama.  Bila penulis memberikan muqaddimah (pengantar) pada tulisannya atau pada terjemahannya maka dia akan menghapus muqaddimah tersebut dan kemudian membuat muqaddimah sendiri dengan bahasa yang seakan-akan dialah penulis atau penerjemahnya.

Dan maling pada zaman ini lebih canggih lagi, mungkin karena seiring dengan perubahan zaman jadi mereka pun ikut berubah cara pandangnya dalam mencuri, jadi tidak heran kalau kemudian muncul orang yang kedunguannya sudah mencapai puncak dari kedungguan yang dia sebenarnya maling, kemudian menebarkan fitnah dan dusta bahwa si Fulan mencuri tulisan orang ini, si Anu mencuri tulisan orang itu! Padahal dia sendiri maling yang sering mencuri tulisan orang lain.    

BAB X

JAM’IYYAH DI BANGUN DI ATAS HUKUM THAGHUT?

                  Patokan dan landasan hukum kami dalam penentuan bab ini adalah perkataan Allah Ta’ala dalam surat An-Nahl ayat 36:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ. الآية.

"Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut".

            Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepada Abu Hurairah tentang pencuri makanan: “Dia adalah syaithan”.

Berkata Abdussalam –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan-: “Ulama siapa yang mengatakan kalau ada yayasan di bangun di atas hukum thaghut?!”.

Kami jawab: Maka perlu Abdussalam ini dipaparkan tentang thaghut, berkata Al-Imam Abdurrahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab –semoga Allah merahmatinya- di dalam “Fathul Majid Syarhu Kitabit Tauhid” (Juz 1/Hal. 112): “Sesungguhnya thaghut terkadang dari jin dan terkadang dari manusia”.

Maka kami katakan: Kalau dari kalangan jin tentu sudah jelas syaithan masuk di dalamnya, sedangkan dari kalangan manusia maka tentu masuk di dalamnya siapa saja yang sengaja menghalalkan apa-apa yang telah Allah haramkan seperti menghalalkan minta-minta dan yang semisalnya, dan Al-Imam Abdurrahman As-Sa’diy –semoga Allah merahmatinya- berkata di dalam “Taisir karimirrahman” (Juz 1/Hal. 187):

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ} الذي هو الشيطان.

““Dan orang-orang yang kafir yang mereka berperang di jalan thaghut”. Yang dia adalah syaithan”.

            Telah terbukti bahwasanya para hizbiyyin mengumumkan permusuhan dan bara’ (berlepas diri) dari salafiyyin lantaran perjuangan mereka dalam membela yayasan, sekadar contoh Abu Salwa Zaid Al-Buthoniy –semoga Allah menenggelamkannya- membuat keputusan bahwa siapa saja yang berkeyakinan tentang tidak bolehnya yayasan dalam dakwah maka dia akan mengusirnya dari dusun Hanunu. Yang jadi pertanyaan terus kalau mereka diusir maka hartanya semisal rumah dan tanah dikemanakan? Tentu Zaid dan kawan-kawannya akan mengambilnya atau kalau mereka masih punya rasa malu tentu mereka akan serahkan harta tersebut ke yayasan atau ke yang lainnya atas nama dakwah. Maka model seperti ini jelas berhukum dengan hukum yang bukan dari hukum Allah Ta’ala tapi berhukum dengan hukum jin baik jin dari kalangan syaithan atau dari kalangan manusia.

            Yang lebih tampak lagi kalau mereka menjadikan yayasan ini seolah-olah syari’at yang suci, mereka rela berperang dan menebarkan permusuhan lantaran pembelaannya terhadap yayasan ini, sekedar contoh Kholil preman yang termasuk salah seorang thulaib gelandangan di Darul Hadits Dammaj ketika dars umum Syaikh kami An-Nashihul Amin membaca hadits dalam “Ash-Shahihul Musnad”:

لاَ تَضْرِبُوا الْمُسْلِمِينَ.

 “Jangan kalian memukul kaum muslimin”. Maka saudara kami Irham Purworejo–semoga Allah menjaga dan mengokohkannya- ketika bertemu dengan seorang Indonesia yang pemalas yang bernama Abu Dzulkifli Zakariya alias Jaka dikatakan kepadanya: “Lebih baik kamu itu menghafal hadits yang dibaca syaikh tadi!” Diapun memegang Irham dan membawanya ke Khalil sambil berkata: “Irham ini mau mengatakan sesuatu kepadamu!”. Saudara kami Irham pun mengatakan sebagaimana yang beliau katakan kepada Jaka. Setelah itu Khalil datang ke masjid menemui Irham dan mengatakan: “Boleh saya akan menghafal haditsnya tapi jangan sekali-kali membicarakan yayasan dan jangan membicarakan ustadz-ustadz di Indonesia!”.

            Demikian terlihat pada Khalil ini sifat ketololan –semoga Allah tidak membalasnya dengan kebaikan-, lantaran pembelahannya terhadap yayasan dan ustadz-ustadz kabair (yang suka buat dosa besar) semisal ustadznya Muhammad Afifuddin As-Sidawiy –semoga Allah tidak memberkahinya- dan yayasannya Kholil pun rela mengumumkan permusuhan dan kebencian.  

Berkata Al-Imam Muhammad bin Abdul Wahhab –semoga Allah merahmatinya- sebagaimana dalam “Fathul Majid” (Juz 1/Hal. 30): “Sesungguhnya thaghut itu umum (mencakup) setiap apa-apa yang disembah selain Allah”.

Berkata Abul Abbas –semoga Allah menguatkan dan mengokohkanya- dalam footnote “Terjemah Mabadiul Mufidah”: Berkata Al-Imam Ibnul Qayyim –semoga Allah merahmatinya-: Ath-Thaghut sangat banyak dan pemimpin (pentolan)nya ada 5 (lima): Iblis La'natullah, orang yang disembah dan dia ridha, orang yang mengajak manusia untuk menyembahnya, orang yang mengaku mengetahui ilmu gaib, dan orang yang berhukum dengan hukum yang bukan hukum Allah".

Dari jawaban tersebut maka kami bertanya pula: Apakah yayasan menggunakan hukum Allah dalam setiap agenda kerjanya? Tentu jawabannya: Tidak, akan tetapi dia menggunakan hukum yang datangnya dari syaithan, lihat apa argumen Saifullah! “Boleh menerima berita dari orang majhul dalilnya adalah syaithan”, dari argumen tersebut kemudia mereka berhukum dengannya, syaithan datang dengan membawa berita bahwa ada ulama membolehkan yayasan dan membolehkan minta-minta, mereka pun bergegas dengan serentak mendirikan yayasan dan melakukan pengemisan. Berkata Al-Imam Abdurrahman bin Nashir As-Sa’diy –semoga Allah merahmatinya- di dalam “Taisir Karimirrahman” (Juz 1, hal,. 184): “Setiap orang yang berhukum dengan hukum yang bukan dari hukum Allah maka itu adalah thaghut”.

Bila mereka menganggap syaithan itu adalah thaghut maka tentu mereka juga harus memikirkan: Lalu bagaimana dengan hukum dan perundang-undangan yang dibuat oleh syaithan apakah dia thaghut juga ataukah bukan?! Allah Ta’ala berkata dalam surat An-Nisa’ ayat 76:

الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا. الآية.

“Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaithan itu, karena sesungguhnya tipu daya syaithan itu adalah lemah”.

            Abdussalam –semoga Allah tidak memberkahinya- mengatakan seperti itu karena mungkin dia merasa bangga dan kagum terhadap dirinya yang berdiri di belakang ulama’. Maka kami katakan: Sikapnya ini tidak ada bedanya dengan sikap mereka ketika melakukan kejahatan pada zaman LJ (Laskar Jihad 2000-2002) dulu, kampanye dan teriakan mereka adalah “Kami bersama ulama, kami bergerak karena fatwa ulama!”, mereka pun bangga dan kagum dengan perbuatan mereka yang mereka menganggap itu adalah paling afdhalnya ibadah, sungguh benar apa yang diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dalam “Musnad”nya (no. 13223) dengan sanad shahih, beliau –semoga Allah merahmatinya- berkata: “Telah menceritakan kepada kami Yahya dari At-Taimiy dari Anas bin Malik, beliau berkata: Disebutkan kepadaku bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia (Anas) berkata: Aku tidak mendengarnya darinya:

«إِنَّ فِيكُمْ قَوْماً يَعْبُدُونَ وَيَدْأَبُونَ حَتَّى يُعْجَبَ بِهِمُ النَّاسُ وَتُعْجِبَهُمْ نُفُوسُهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ».

“Sesungguhnya pada kalian ada suatu kaum yang mereka beribadah dan beraktivitas sampai manusia kagum dengan mereka dan merekapun kagum terhadap diri-diri mereka, mereka keluar dari (syari’at) agama seperti keluarnya anak pana dari busurnya”.

            Dan terlihat pada Abdussalam As-Safiih –semoga Allah tidak memberkahinya- rasa kagum pada dirinya sendiri ketika dia baru pulang dari umrah (ziarah) ke Suadi Arabia, sesampainya di Ambon langsung membuka muhadharah di kampung Kisar dan ketika itu dia menjadikan dirinya seakan-akan sebagai seseorang yang baru pulang dari markiz ilmu yang membawa segudang ilmu, dengan penuh PD (percaya diri) dia menjelaskan fitnah yang sedang terjadi dan menegaskan bahwa yang berselisih semuanya adalah ahlussunnah dan dia mendakwahkan untuk berdiri di tengah-tengah sebagaimana dzulmaaliy Abu Muhammad Dzulqarnain bin Muhammad Sanusiy Al-Makassariy, tapi ternyata dia memiliki siasat tersendiri yaitu secara diam-diam dia menahzhir manusia untuk tidak ke Dammaj.  

PENUTUP PEMBAHASAN

Pada penutup ini adanya himbauan untuk adanya perawatan

Permulaan biasanya ada kesulitan

Pas pertengahan ada kelongggaran

Pada penghujung ada kemudahan

Pada Kamis ini kugoreskan tulisan

Perlu sekali untuk aku paparkan

            Perawatan terhadap jasmani perlu dilakukan

            Perawatan terhadap rohani perlu ditingkatkan

            Pendidikan keperawatan tidak seperti kedokteran

            Perawat yang pandai dalam perngoperasian

            Pasti dia sudah banyak terjun ke lapangan

Pak dokter Muhammad Faiq dosen kebidanan

Pergi kerumah sakit dengan pakaian kedinasan

Pulang dari rumah sakit langsung mengisi pengajian

Para hizbiyyin memang sukanya da’i gadungan

            Pada kesempatan ini kubuatkan pemaparan

            Pertama yang kupaparkan adalah pengenalan

            Pada pengenalan ini kujelaskan kejelekan

            Pernah terjadi pada orang berbuat kejelekan

            Pergi ke tempat ilmu hanya dapat kehinaan

            Pulang dari tempat ilmu dijadikan rujukan

            Prilaku seperti ini ada pada yang kecanduan

            Perbuatan homoseks dan merabah dilakukan

            Padahal itu termasuk amat besarnya kejijikan

Perbaiki dirimu dengan perawatan

Putihkan wajahmu dengan senyuman

Penuhilah hak Robbmu dengan ketaatan

Perbaiki akhlaqmu dengan pengintropeksian

            Pernah hizbiyyun membahas tentang kejelekan

            Pergi ke taklim mereka sering diperbincangkan

            Pas ustadznya berbuat jelek mereka ikut kerasukan

Pak Luqman Ba’abduh ikut menebarkan kedustaan

Perlu sekali pada lisannya diadakan pembedahan

Pembedahan lisannya itu perlu dengan setruman

Penyetrumannya cukup dengan listrik bertegangan

Penggunaan tegangan AC bisa membawa kematian

Pasanglah AVO meter untuk mengecek tegangan

Pada tegangan melebihi standar jangan digunakan

Pada tegangan rendah cukup untuk pak Luqman

Pada penyetrumannya akan terlihat ada gerakan

Pada gerakan pertama itu alamat sedang kesakitan

Pada gerakan kedua itu mengundang kematian

Putuskan teganggan biar Luqman terselamatkan

Penjelasan ini tujuannya untuk mengingatkan

DAFTAR RUJUKAN

1. Al-Qur’anul Kariim

KITAB TAFSIR

2. Tafsir Al-Qur’anil ‘Azhiim/Al-Imam Ibnu Katsir/Al-Maktabah Asy-Syamilah & Al-Maktabah At-Taufiqiyyah Kairo-Mesir.
3. Taisir Karimirrahman/Al-Imam Abdurrahman bin Nashir As-Sa’diy/ Al-Maktabah Asy-Syamilah.

KITAB HADITS

4. Shahihul Bukhariy/Al-Imam Muhammad bin Ismail Al-Bukhariy/Darul Kitab Al-‘Arabiy Beirut-Lebanon/1428 H-2008 M.
5. Shahih Muslim/Al-Imam Muslim bin Hajjaj/Darul Kitab Al-‘Arabiy Beirut-Lebanon/1428 H-2008 M.
6. Ash-Shahihul Musnad Mimma Laisa Fish-Shahihain/Al-Imam Muqbil bin Hadiy Al-Wadi’iy/Darul Atsar Shan’a-Yaman/
7. Ash-Shahihul Musnad Min Asbabin Nuzul/Al-Imam Muqbil bin Hadiy Al-Wadi’iy/Darul Atsar Shan’a-Yaman/1430 H-2009 M.
8. Fathul Bariy/Al-Imam Ibnu Hajar Al-‘Asqalaniy/Al-Maktabah Asyamilah.

KITAB MUSHTHALAH

9. Dhawabithul Jarhi wat Ta’dil/Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad bin Ibrahim/1412.

KITAB AQIDAH & MANHAJ

10. Fathul Majid Syarhu Kitabi Tauhid/Al-Imam Abdurrahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab An-Najdiy/Al-Maktabah Asy-Syamilah.
11. Thariqatu Ahlis Sunnati wal Jama’ati fii Mukhalifati Ahlil Furqati wal Bid’ati/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy/www.aloloom.net & Darul Hadits Dammaj/1431 H.
12. Al-Bayyinah fii Ma’rifati Ahwali Mubtadi’i wa Mukhalifis Sunnah/ Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy/www.aloloom.net & Darul Hadits Dammaj/1431 H.
13. An-Ni’matus Saniyah/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy Al-Andunisiy/www.aloloom.net & Darul Hadits Dammaj/1431 H.

KITAB FIQIH

14. Ahkamus Siwak/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy Al-Andunisiy/Darul Hadits Dammaj/1431 H.

BERBAHASA INDONESIA

15. MEREKA ADALAH HIZBIYYUN Sebagai Sumbangsih Positif dalam Mengikis kedustaan dari Lisan Luqman bin Muhammad Ba’abduh/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy/Markiz Darul Hadits Dammaj-Yaman&RA. Media Ngawi-Indonesia.
16. Terjemah Mabadiul Mufidah/Muhammad Al-Amin Al-Amboniy & Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy/www.aloloom.net & RA.Media Ngawi-Indonesia/
17. Hizbiyyah Berlagak Jahiliyyah/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy.
18. Harapan Pembimbing Habis Gelap Terbitlah Terang/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy/Markiz Darul Hadits Dammaj-Yaman/1430 H.
19. BEKAL Bingkisan Emas untuk Kawan-kawan Al-Mulkiy yang Berakal/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy.
20. TEMBAKAN JITU Terhadap Syubhat yang Berliku-liku/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy.
21. Bingkisan Berharga Buat Paman-paman dan Para Tetangga/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy.
22. Akhlaq Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam Pengarahan dan Kritikan/Abul Abbas Khidhir Al-Mulkiy/Darul Hadits Dammaj/1430 H.